法會(huì)是寺院道場重要行事之一。在所舉辦的佛事法會(huì)當(dāng)中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩；有的是經(jīng)大眾復(fù)議通過者，如布薩；有的是對大眾宣說佛法，如升座說法；也有于新春時(shí)為國家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門迎春等；一年當(dāng)中更有春秋二祭，及三皈五戒、八關(guān)齋戒的多次舉行等，方便社會(huì)大眾參與修持。今略述數(shù)條于下：

1、布薩羯磨

布薩就比丘、比丘尼而言，指說戒、懺悔的聚會(huì)，即同住之比丘每半月集會(huì)一處，或齊集布薩堂（即說戒堂），請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內(nèi)之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則于眾前懺悔，使比丘均能長住于凈戒中，長養(yǎng)善法，增長功德。在家信眾不得參加。

羯磨，作授戒懺悔等業(yè)事的一種宣告式，由此宣告文而其事成就。凡與大眾有關(guān)的決策，須經(jīng)大眾三次決議通過，稱為三番羯磨。

2、懺摩請戒

三壇大戒中，每于登壇受戒前夕，由羯磨和尚引導(dǎo)戒子懺悔發(fā)愿，以便身心清凈，納受戒體。

3、護(hù)戒誦戒

僧團(tuán)中受過菩薩戒的僧眾，每半個(gè)月誦菩薩戒法一次，借以勉勵(lì)自己不忘發(fā)心，行菩薩道。

4、升座說法

叢林中，大和尚晉山就職，或逢節(jié)日慶典，乃至平日對大眾說法，都稱為升座。升座就是正式對外宣布、通告。例如，新春升座即正式昭告一年的行事。

5、年慶祈禱

叢林中，在大年初一的早課時(shí)，大眾一起唱贊、誦經(jīng)，為國家祈禱國泰民安，為護(hù)法檀那祈求?；蹐A滿，所以《寶鼎贊》中有“端為世界祝和平，地久天長”。

6、山門迎春

叢林生活，僧眾平日不輕易走出山門。唯過年時(shí)，在初一到十五的某一天，早課后，由大和尚或監(jiān)院領(lǐng)導(dǎo)大眾，從大雄寶殿到山門外巡禮參訪。

7、上燈勝會(huì)

燈代表光明，點(diǎn)燈主要是點(diǎn)亮自己的心燈，因此，信徒在佛前點(diǎn)燈，是表示佛與人的心光互相輝映。

8、結(jié)夏

結(jié)夏就是結(jié)夏安居，日期為每年農(nóng)歷四月十五日開始，解居則于農(nóng)歷七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日開始，來年一月十五日解居。

9、大座講經(jīng)

以講經(jīng)為主，講演前先唱香贊、鐘聲偈等，并有信徒請法等儀式，是一種解行并重的佛事法會(huì)。

10、三皈五戒

指皈依三寶及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三寶”，乃至“自性三寶”，皈依即是肯定自己、尊重自己；五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。受持五戒則是尊重別人、不侵犯別人的善行。

11、八關(guān)齋戒

提供在家信徒學(xué)習(xí)出家生活，培養(yǎng)出離心，而于一日一夜遠(yuǎn)離家庭，進(jìn)住寺院，并持守八條戒。一般均于十齋日舉行。

12、家庭普照

以信徒家中為聚會(huì)場所，一般均邀請法師主持并說法，透過輕松的佛法座談方式，增進(jìn)參與者對佛法信仰的理解及解答有關(guān)信仰、行持上的疑問。

13、春祭秋祭

指農(nóng)歷四月清明法會(huì)與七月孝道月的報(bào)恩法會(huì)，稱為春秋二祭。

14、生亡普佛

指延生普佛與薦亡普佛。延生普佛用于消災(zāi)、作壽、喜慶；薦亡普佛用于往生、超薦、冥壽。普佛者，即對三世一切諸佛普遍恭敬，普遍禮請，普遍結(jié)緣的意思。

15、三時(shí)系念

元朝中峰明本禪師撰。屬凈土法門，主要目的是藉著系念阿彌陀佛萬德洪名，超薦亡靈往生西方極樂世界，永離業(yè)海，直證不退，圓滿無上菩提。

16、蒙山施食

蒙山施食，旨在利濟(jì)孤魂。蒙山，位于今四川名山縣。宋時(shí)有不動(dòng)上師，人稱甘露大師，居于四川蒙山，曾為普濟(jì)幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。及至近代，有興慈大師力倡蒙山施食，并加入六番開示，稱為大蒙山施食。今日一般寺院大都于晚課后隨堂施放小蒙山。

17、盂蘭盆會(huì)

藉著供佛齋僧的功德，以解救餓鬼脫離苦趣，并且報(bào)答七世父母恩德的佛事法會(huì)。寺院道場均于農(nóng)歷七月十五日舉行。

18、瑜伽焰口

放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的饑虛之外，最重要的是為他們說法、皈依、授戒，令其具足正見，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提。

19、水陸法會(huì)

水陸法會(huì)是佛教所有法會(huì)中最大，最殊勝的法會(huì)。全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，其意義逐句解釋如下：

“法界”是指諸佛與眾生本性平等，理常一故，通稱法界。

“圣凡”是指十法界中的“四圣”，即佛、菩薩、緣覺、聲聞；以及“六凡”，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

“水陸”是指水陸空三界眾生居住受報(bào)之處?？罩酗w行之眾生須依陸地而休息，故包括于陸地而稱水陸。

“普度”是指悉皆度化六道眾生，使之解脫饑餓之痛苦。

“大齋”是指不限制的給予眾生飲食。

“勝會(huì)”是法施之意。除布施眾生飲食外，又有誦經(jīng)持咒之法施，令受苦眾生心開意解，得法水之滋潤，故名勝會(huì)又“會(huì)”者聚集之意，教度者與被度者集會(huì)一堂，飲食與佛法都在一起，故名為會(huì)。即是說，藉著啟建水陸法會(huì)普度大齋之功德，超度六道中受苦眾生，使之離苦得樂，趣入佛道。

水陸法會(huì)分為內(nèi)壇佛事及外壇佛事，若論法事內(nèi)容，重點(diǎn)則在內(nèi)壇。內(nèi)壇佛事從法會(huì)第三天凌晨二時(shí)起，內(nèi)壇佛事主要是與四圣六凡交流，是整個(gè)水陸的心臟。由于內(nèi)壇佛事繁重，加上主法者必須專心觀想，因此內(nèi)壇必須結(jié)界，以防外人闖入壇場，故由壇主以上之功德主，代表所有功德主參加禮拜佛事。

水陸法會(huì)需要七晝夜才能功德圓滿。

綜而言之，水陸法會(huì)的外壇作用在于接引修行各種不同法門、根基的修行者；內(nèi)壇則是整個(gè)法會(huì)與四圣六凡交流的樞紐，普同供養(yǎng)法界內(nèi)一切有緣含識神靈，發(fā)愿度化一切有情，普利冥陽。