納西族是我國居住在金沙江上游地帶的少數(shù)民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在云南省西北部麗江納西族自治縣及其周邊的中甸、寧蒗、維西、永勝、德欽等縣。據(jù)1990年人口普查，全國納西族有278009人，其中云南省有260388人，麗江納西族自治縣有184894人，占全國納西族總?cè)丝诘?6.5%，是納西族的主要聚居區(qū)。

納西族的自稱因方言不同而有所區(qū)別：麗江等地多自稱“納西”，寧蒗、四川鹽源等地自稱“納日”、“納汝”或“納恒”。按納西語分析，“納”有“大”或“尊貴”的意思，“西”、“汝”、“恒”等意為“人”或“族”。1954年，根據(jù)本民族意愿，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，以“納西”作為共同族稱。

納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，大致以金沙江為界分為兩個方言，方言之間相互不能通話，而納西語的標(biāo)準(zhǔn)語則以納西語西部方言為基礎(chǔ)方言，以麗江縣城大研鎮(zhèn)的語音為標(biāo)準(zhǔn)音。在納西族悠久的歷史進程中，曾經(jīng)有過東巴文、哥巴文兩種文字。“東巴文”是納西族早在一千多年前（唐代以前）就創(chuàng)造的一種象形文字，由象形符號、標(biāo)音符號和附加符號組成，是當(dāng)今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。

納西族地區(qū)的社會經(jīng)濟，同云南大多數(shù)少數(shù)民族一樣，發(fā)展不太平衡。到共和國建立前，麗江縣的納西族聚居區(qū)是封建地主經(jīng)濟，并出現(xiàn)了資本主義工商業(yè)；中甸縣的一些地區(qū)仍保留著領(lǐng)主經(jīng)濟的殘余；寧蒗到還基本處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟階段，并保持著對偶婚和母系家庭殘余。

在長期的歷史發(fā)展中，納西族人民創(chuàng)造了富有本民特點的燦爛文化，形成并發(fā)展了自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。納西東巴文化在云南各民族獨樹一幟，是納西族人民的驕傲，比如東巴文對于研究比較文字學(xué)和人類文化史具有很高的學(xué)術(shù)價值；而在《東巴經(jīng)》中，一方面保留了許多古語古詞，是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料，另一方面又記錄了大量的納西古代文學(xué)。

與東巴文化發(fā)展的同時，納西族又學(xué)習(xí)和吸收其他民族，特別是漢族的先進文化，從而豐富了本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和內(nèi)容。從明代開始，以麗江土司為首的貴族領(lǐng)主首先接受了漢文化，他們大都能詩能文，如木公曾寫下了《雪山詩選》，木增曾寫下了《云邁淡墨》等詩集。

納西族一般居住在壩區(qū)、河谷和半山區(qū)。壩區(qū)民間住房多系土木結(jié)構(gòu)瓦房，格局多為“三房一照壁”，山區(qū)多是低矮的木楞房，以木板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數(shù)地區(qū)實行一夫一妻制，舊時婚姻由父母作主，婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹，一些古老的婚俗正在逐漸改變。

納西族能歌善舞，在生產(chǎn)勞動和民族節(jié)日中常有群眾性的歌舞活動。古老的傳統(tǒng)歌舞曲調(diào)有“喂麥達”（麗江）、“火搓圭”（永寧）、“呀號里”（白地）、“哦熱熱”（麗江大東）等；民間樂器以葫蘆笙、竹口弦和直笛為主。

納西族服飾

“披星戴月”的納西人

納西族婦女以勤勞能干，賢德善良而著稱。她們的傳統(tǒng)服飾具有鮮明的民族特色，形成了自己獨特的風(fēng)格。各地的服飾也有著差異：麗江縣大研一帶納西婦女上穿大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下著長褲，腰系用黑、白、藍等色棉布縫制的圍腰，上打百褶，下鑲天藍色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長帶，披時從肩搭過，在胸前交錯又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到裝飾作用，又可暖身護體，以防風(fēng)雨及勞作時對肩背的損傷。羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要標(biāo)志。它一般用整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部縫著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個彩繡的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱“披星戴月”，象征納西族婦女早出晚歸，披星戴月，以示勤勞之意。另有一種看法認為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”，這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。

中甸縣白地一帶婦女，身穿對襟長衫，再系百褶長裙，腰束毛織彩帶，腳穿云頭黑靴，背披白毛山羊皮，編發(fā)盤辮，保有古風(fēng)。寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女，頭戴布料大包頭，身穿大襟小褂，系長可及地百褶裙，腰系彩帶，美觀大方。

納西族未婚姑娘愛梳長辮于腰后，或戴頭帕、帽子。青年女性的服飾色彩多偏重于明快、艷麗的色調(diào)，中老年女性的服飾色彩則多采用青、黑等色的面料，顯得莊重素雅。婦女們還喜歡佩戴耳環(huán)、戒指、銀或玉質(zhì)手鐲及金、銀項鏈等飾。

納西族喪葬習(xí)俗

納西族自古以來通行火葬,這在元代李京《云南志略》等史籍中即有記載。經(jīng)過清代初年改土歸流之后,麗江城鎮(zhèn)、壩區(qū)逐漸改為棺木土葬,但麗江山區(qū)及中甸三壩、維西山區(qū)、寧藻永寧等弛,仍實行火葬之俗。

納西族每家都有一塊墳地，墳地是要講風(fēng)水的，一個家族有一個公共的墓地，嚴(yán)格按照輩份和大小排行劃地安葬，夫妻是合葬的。

老人們在50來歲時就準(zhǔn)備好了棺木。棺木納西話叫“han bao”，棺木是不用釘子的，這樣不吉利，全部用榫口和木活鞘組裝，用松香水灌接縫，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超過八十歲才去世，頂端就可漆成紅色。

按照麗江納西的規(guī)居，老人病重不治之后，親朋好友以及街坊鄰居們都要來慰問守侯，子女和親戚連日晝夜守護在旁，就是為了“紹沙墾”，就是接氣的意思。要準(zhǔn)備好少許碎銀（現(xiàn)在用銅錢）、米粒和茶葉，男病人用九數(shù)，女病人用七數(shù)，用一點青梅紙（紅紙）包好，放在病人床頭。

待病人將咽氣時，有一家族長者要手持“紹沙”，作好投放的準(zhǔn)備。并由一個熟知家庭歷史的才者（農(nóng)村有的是東巴經(jīng)師）為其指路，告訴他回老家的路線，以及先逝的父母名字，或早逝的配偶和先亡的子女名字。說“他們早走了，他們會招呼您。”并告訴他面前有三條路，上面一條是神路不能去，下面一條是鬼路也不能去，中間一條是人類去的路，您要走那條路。一咽氣，要迅速把“紹沙”放入口中，并輕托一下下巴，按一下上眼皮，使口眼閉合。傳統(tǒng)習(xí)俗認為老人家病逝于家中，又得“接氣”（放“紹沙”），叫做“好好的去逝”，既壽終正寢。如果死在外面，又不得“接氣”是不好的。

老人去世后，要停尸于正屋，設(shè)一個靈堂，頭和身上蓋白布或毯子，頭邊放供桌，要點上香、油燈和八大碗供品。家人穿孝衣，近親戴孝布。人去逝后，要立即告遍親友，并明確告訴他們出殯請客日子（一般是第三天），要請人料理各種喪事。小時候就是在這里聽到了納西古樂，那是一種很悲涼的音樂。

入棺一般是第二天晚上，所有的親屬要在旁向死者最后告別，然后封棺孝子釘上活木鞘祝老人無牽無掛地去，此時，女親屬們哭聲大作。

第三天是開喪出殯，來吊喪的客人一般除了錢以外，還會送一藍（盤）米，花生米等。一一都在靈前點唱祭祀。孝子跪在靈的兩邊還禮。

開過追悼會后，炮竹響了，要出殯了。棺材抬至大門用繩子捆綁好用８個人抬走，孝子要背著飯、肉、由人帶著走在前面，棺材要從他們頭上抬過，以后每過一座橋孝子都要跪送。希望逝者能平安的過奈何橋。

到了墓地后放棺材于坑內(nèi)后，孝子用衣角捧起土，象征性先撒第一把土，然后眾人壘墳，墳頭上要撒一些五谷種子。

次日親屬又到墳地再去修整一下，稱為“復(fù)喪”，一七、二七、三七、四七都要祭，四七是女兒主持。還有百日、三年齋都有祭。此后正式列入祖先里去了，只是過年過節(jié)才祭了。

納西族歌舞

納西族熱巴舞

熱巴舞是一種受藏族影響的納西族歌舞形式，為集體舞，表演時男子手拿銅鈴，女子手拿曲柄鼓，男女混合演出。熱巴舞是一種廣場表演形式，歌聲鼓鈴隨歌舞節(jié)奏而變化，時而昂揚飄蕩，鈴鼓作響，時而舒緩深情，鈴鼓低鳴。熱巴舞氣氛熱烈，并拌有雜曲和民間歌舞，是深受納西族喜愛的一種民族歌舞。熱巴舞一般是在喜慶之際或盛大的節(jié)日時跳，通常在村寨廣場或城鎮(zhèn)寬闊地舉行。

納西族阿哩哩

阿哩哩是納西族的一種傳統(tǒng)歌舞，其基調(diào)歡快輕松，逢節(jié)日和高興之事，你都能看到納西族圍成圓圈，跳這種傳統(tǒng)的民族歌舞。阿哩哩跳法簡單，跳舞者手拉著手，一人領(lǐng)唱，眾人相和，邊跳邊唱?！鞍⒘ā鼻{(diào)固定，歌詞內(nèi)容則即興創(chuàng)作，多系表達人的歡樂心情，五言一句，先唱后三字，再從第一字唱起，一般納西族的村寨廣場和古城四方街及新城紅太陽廣場常能看到納西族圍成一圍，即興跳阿哩哩，你可隨意加入其中，親自體驗這種古老的民族歌舞。