博山是中國孝文化發(fā)祥地之一，被譽為“華夏孝鄉(xiāng)”。孝婦顏文姜的故事在博山源遠流長，博山先民為紀念顏文姜，把她尊之為“顏神”，把她堵的泉源稱為“靈泉”，把流淌的泉水命名為“孝婦河”。

被博山人視為母親河的孝婦河古稱“籠水”、“隴水”。據(jù)《水經(jīng)注·隴水》記載:“此水源出博山神頭顏文姜祠下，由南而北流，匯諸泉貫淄川之中，經(jīng)西墻下，流經(jīng)桓臺入小清河。”孝婦河穿博山城而過，經(jīng)淄川、張店、周村入桓臺馬踏湖，后經(jīng)廣饒、博興等地匯入小清河，蜿蜒117公里。

據(jù)《齊乘》記載，很久以前，博山八陡村的顏文姜為了給重病的“夫婿”沖喜嫁到郭家，但結(jié)婚當天丈夫死亡?！耙鷷r娶進顏家女，卯時死了郭家郎”。婆母硬說顏文姜是“掃帚星”，克死了丈夫，從此顏文姜便天天忍受著婆母的虐待，擔兩只尖底水筒去十里外挑水，但顏文姜依舊孝敬公婆，照料小姑。

太白金星感動化身老人施以援手，送她一條馬鞭子，讓她把鞭子系在水甕里，只要提一提鞭子，水就會漲上來。婆婆另生一計，讓她回娘家一天，做七雙襪子八雙鞋。當文姜做完活從娘家返回時，發(fā)現(xiàn)村子里大街小巷洪水滾流，原來婆母從水甕里提出了馬鞭子。顏文姜左手拉起公公，右手拽著婆婆，用腳挑起小姑子，自己坐在水缸上，阻止了大災(zāi)。水停后，顏文姜坐化成神，在她坐著的地方流出一股甘泉，后人稱為靈泉，也叫孝泉，流淌的泉水便成了孝婦河。

我國是個特別講究孝道的國家，“孝”，是薪火相傳的中華民族的傳統(tǒng)美德。梁漱溟曾經(jīng)一針見血地指出，中國文化就是孝的文化，中國社會是奠基于孝道上的社會，“孝”是中華文明區(qū)別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。顏文姜因為迎合了不同階層的意愿成為所有人膜拜的真神。

明代山東御史熊榮寫有《孝婦河》詩一首:“孝婦河名自古今，泉頭一派更弘深，何當汲去為霖雨，洗盡人間不孝心。”

顏文姜因孝名傳天下，民間開始為她立廟建祠。歷代統(tǒng)治者也對顏文姜感天動地的孝行給予高度褒揚，官方開始為顏文姜樹碑立傳。顏文姜祠與其他祠廟不同，它既不弘揚佛法，也不宣傳全真，既不是歌頌帝王將相，也不是贊美文人墨客，而是為了紀念一位孝順的普通村婦，這在幾千年遺留下來的萬千古建筑中極其罕見，可謂鳳毛麟角，它體現(xiàn)了上自帝王將相下至平民百姓對孝文化的推崇和愛戴，也成為孝文化代代相傳的重要媒介。

一直到現(xiàn)在，每逢顏文姜重要紀念日，博山及其周邊地區(qū)的老百姓都會自發(fā)舉辦規(guī)模宏大的活動，成千上萬的百姓前來虔誠地進香供奉，祈禱許愿。據(jù)說“顏神娘娘”非常靈驗，農(nóng)歷七月初三是顏文姜生日，方圓數(shù)百里的善男信女都會趕來祝賀，久而久之形成了長達四天的廟會，從八陡鎮(zhèn)到神頭村，沿途十幾公里的道路兩邊擺放香案供品，顏文姜祠內(nèi)更是人頭攢動，香火鼎盛。

顏文姜的孝行對博山及其周邊地區(qū)的經(jīng)濟、生活影響很大，形成了淳樸厚重、尊老愛幼的鄉(xiāng)風習俗。