許多崇拜陳靖姑的紀(jì)念和祭祀活動(dòng)，已演繹為民俗文化的重要組成部分。榕臺(tái)兩地至今還保留著“求香火”、“請(qǐng)花”、“請(qǐng)奶過(guò)關(guān)”、“迎神”、“演戲”等習(xí)俗。每年正月十五，已婚婦女紛紛前往臨水廟，燒香求拜，祈求“早生貴子”或保佑孩子健康成長(zhǎng)。希望懷胎的婦女要將供案上的杏花采一朵回家，叫“請(qǐng)花”，白花代表男孩，紅花代表女孩，寓意開(kāi)花結(jié)果。懷孕后要請(qǐng)臨水夫人保胎，分娩時(shí)得去宮廟請(qǐng)一香爐回家，意在請(qǐng)求臨水夫人親臨產(chǎn)房，保證產(chǎn)婦平安。嬰兒順產(chǎn)后，把香爐送回宮廟叫“回鑾”，要備辦豐盛的供品酬謝神靈庇護(hù)之恩。兒童生病也需去臨水廟祈禱女神顯靈醫(yī)治。孩子未滿16歲以前，需要臨水夫人保護(hù)。正月十五臨水夫人誕辰，各地百姓都要舉行“請(qǐng)奶過(guò)關(guān)”的活動(dòng)。

《福州地方志》記載：“以竹支架，用紙糊作城門形，由道士穿娘奶法衣，口吹號(hào)角，引護(hù)小孩過(guò)關(guān)，意為如此小孩便易成長(zhǎng)，直至十六歲為止。”臺(tái)灣安平鎮(zhèn)“請(qǐng)奶過(guò)關(guān)”的活動(dòng)極為熱鬧。“若臨水夫人誕，凡家有子女年幼者均到廟叩祝。是日，進(jìn)香者擁擠不堪，廟前法師登場(chǎng)作法，抬兒童過(guò)關(guān)，索謝貲一百文”。孩子長(zhǎng)到16歲，臺(tái)灣民間有“糊杉亭”的風(fēng)俗，即“有子年十六歲者，必于是年用紙糊杉亭一座，名七娘亭，備花粉、香果、酒醴、三牲，蛋七枚，飯七碗，于七夕晚命道士祭獻(xiàn)，名曰出婆姐，間言其長(zhǎng)成不須乳養(yǎng)也。俗傳男女幼時(shí)，均有婆姐保護(hù)。婆姐，臨水夫人之女婢也”。在16歲之前，每逢正月初五，閩人要給兒童手臂綁上紅絲線，直到七月初七才能除下，據(jù)說(shuō)，這樣可以得到臨水夫人的保佑。

由于崇拜陳靖姑，民間還形成風(fēng)俗三忌：一是姑娘18歲不訂婚不出嫁，24歲不生育。這是由于陳靖姑18歲出嫁，24歲因祈雨而胎毀身亡。二是祭祀時(shí)用雞不用鴨。傳說(shuō)陳靖姑祈雨時(shí)，蛇妖和長(zhǎng)坑鬼曾經(jīng)變幻雞來(lái)坑害她，而鴨則來(lái)營(yíng)救她。因此，婦女做月子也都用雞不用鴨。三是轎不點(diǎn)燈，香灰常掃。相傳陳靖姑坐化為神后，蛇妖陰魂不散，苦苦哀求仙師開(kāi)恩：“小妖何時(shí)出頭？”陳靖姑下咒說(shuō)：除非臨水宮中鐵轎開(kāi)花，天地爐香灰龕滿。隨著時(shí)代變遷和人文發(fā)展，對(duì)陳靖姑的宗教信仰以及派生出的民間習(xí)俗已成為一種文化現(xiàn)象，它從古到今一直影響著榕臺(tái)百姓生活的某些方面。

陳靖姑信仰飄洋過(guò)臺(tái)是與福州地區(qū)百姓移民臺(tái)灣分不開(kāi)的。明末清初，閩縣、侯官、長(zhǎng)樂(lè)、連江百姓追隨鄭成功遠(yuǎn)渡過(guò)海，在臺(tái)灣布種生根?？滴醵辏?683年）清廷統(tǒng)一臺(tái)灣后，廢除遷界令，解除海禁，成千上萬(wàn)的界外居民陸續(xù)返回故地，地少人多的福州有大批的人入臺(tái)謀生，墾荒種植。清初統(tǒng)治者對(duì)入臺(tái)的墾民實(shí)行嚴(yán)格控制措施，一般不允許墾民攜帶家眷，讓墾民采取“候鳥(niǎo)式”的生活方式。雍正十年（1732年），清廷一度放寬移民限制，允許移民挈眷入臺(tái)。乾隆年間，入臺(tái)的限制進(jìn)一步放寬，確定淡水的八里坌與福州的五虎門作為兩岸對(duì)渡口岸之一。這樣，福州地區(qū)百姓舉家入臺(tái)更加便利。