苗族銀飾

銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中，融合有來(lái)自南方少數(shù)民族的"耳檔"，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來(lái)的“步搖”、“五兵佩”和中國(guó)傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。

苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過(guò)的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。

苗族銀飾工藝流程很復(fù)雜，一件銀飾多的要經(jīng)過(guò)一二十道工序才能完成。而且，銀飾造型本身對(duì)銀匠的手工技術(shù)要求極嚴(yán)，非個(gè)中高手很難完成。

節(jié)日里和人生重大喜慶日子里著盛裝服飾，并搭配全套盛裝銀飾，有一種珠聯(lián)璧合的效果，更顯得雍容華貴，烘托了歡快熱烈的節(jié)日喜慶氣氛。日常生活中著便裝服飾搭配便裝銀飾，這樣方便、簡(jiǎn)潔、大方，便于日常勞作。西江和丹江的苗族便裝，頭飾只用一支焊有四粒小銀珠的銀簪，既作裝飾也作固定發(fā)髻用。只要梳苗族發(fā)髻的以上兩地女子，都必用這種銀髻。還有圍腰牌和圍腰鏈，都不僅有裝飾作用，還用于固定圍腰。耳柱過(guò)去也配便裝，但現(xiàn)在日常佩戴耳柱的年輕女子比較少。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的施洞地區(qū)還有次盛裝，于一些禮儀場(chǎng)合穿著，并搭配相應(yīng)的銀飾，這樣既莊重得體，又方便行動(dòng)。另外，在銀飾自身的圖案搭配上，一般講究對(duì)稱。例如背部銀衣的銀片，各種動(dòng)物圖樣都是一邊一只，小孩銀帽上的神像，也是左右對(duì)稱的。但在發(fā)簪上，也常常有不對(duì)稱的造型出現(xiàn)，這種不對(duì)稱使銀飾顯得更加靈動(dòng)、更加呈現(xiàn)出生命的自然狀態(tài)。