“養(yǎng)老送終”自古以來都是晚輩對長輩義不容辭的責(zé)任。長輩臨終，子孫眷屬須日夜守護(hù)在病榻前。若子女在外地工作，須設(shè)法(如派人通知、寫信、打電話、發(fā)電報等)把他們召回。子女聞訊后，必須盡快趕回侍候老人，即使遠(yuǎn)隔重洋在異國他鄉(xiāng)，也要盡可能地回家為老人送終，以盡為人子的孝心。若病危老人是女性(如母親、媳婦)，還要及時通知娘家，不然會受埋怨甚至發(fā)生糾紛。

老人咽氣時，若所有的子孫都在病床前目送他(她)終了人生，世人則會認(rèn)為老人是有福氣的“好命人”。若有子孫未能為老人送終，往往會被視為“不孝”，人們也會為老人感到遺憾。有一種迷信的說法，老人去世是祖宗召他(她)到陰間一起生活，咽氣時若子孫不在場，其祖宗在陰間就不認(rèn)他們?yōu)樽约旱淖訉O。

在福建有些地方，送終時禁忌子女在場。永定等地，老人若預(yù)感自己會死于“帶祿時辰”(一天中的某一時辰)，子女要避開。在上杭，與病危者生辰相克的親屬，即使是夫妻關(guān)系，也不能近前送終。否則，俗信對生者不利。

搬 鋪

又稱徙鋪、出廳、入廳堂。中國古俗很講究壽終的場所，即所謂“死于適室”，“壽終正寢”。福建自古以來也十分講究“壽終正寢”，病危時要把病人從偏房寢室及時地搬鋪到正寢(正廳)，志稱“疾篤遷居正寢”。俗信正廳是房子中最神圣的場所，壽終于此是“死得其所”，死后在陰間才可以與祖宗、親屬團(tuán)聚。若壽終于偏房側(cè)室，死者魂魄會滯留在寢室床架上，不易超度轉(zhuǎn)生。故在民間(特別是農(nóng)村)，老人病危時，只要神智清醒，往往會自己要求到廳堂去。若壽終于偏房寢室，子孫也有照顧不周之嫌，會招來非議。

搬鋪在民間普遍視為禮遇，舊時上壽的人(年滿50歲且有子女者)才有資格搬鋪到正寢。在晉江，未滿36歲就當(dāng)了祖父、祖母而又未滿50歲就去世的人，也有資格搬鋪到正廳。不過，若病危者父母健在，一般不能搬鋪到正廳，只能搬到后廳或下廳。通常若壽終于偏房寢室，不能再移尸正寢，但在福州、建陽、邵武、光澤等地，沒有太嚴(yán)格的規(guī)定，初喪時尚可移尸正廳。

搬鋪正廳前，須將廳堂神龕里的神像、神主(公媽牌位)、香爐及正梁上的天公爐、天燈等一律用白布遮蓋，或遷移他處。搬鋪時，通常由長子抱頭，次子抱身，女婿抱腳，其他親屬幫忙，小心翼翼地平抬到正廳的鋪床上。抬病人的方向是頭部在前，腳部在后，絕對不能相反。沒有兒子的，福州一帶是由女兒抬頭，其他親屬幫忙抬至大廳，有的地方則由侄兒負(fù)責(zé)搬鋪。長樂縣的規(guī)矩與他縣不同，若是父親亡故，由長子背到廳堂，母親病危，則由媳婦背去正寢。搬鋪時，通常要用雨具遮住頭部，而且忌諱碰到門框墻壁。在武平，搬鋪過程中，病人若拉小便，被視為兇兆，但拉大便則被視為吉利。

在正廳搭鋪安席也有種種規(guī)矩。床板多為3塊，床鋪不能靠墻，病人仰臥，頭部向廳口，腳部向廳后。男性鋪位設(shè)在正廳左側(cè)，壽終于此稱“壽終正寢”。女性在古代不搬鋪正寢，近代以來也搬鋪正寢，但鋪位設(shè)在正廳右側(cè)，壽終于此仍稱“壽終內(nèi)寢”。

搬鋪正寢后，子孫眷屬時刻守護(hù)在病人身旁，不能喧嘩，無論多么悲傷，應(yīng)盡量避免在病人跟前哭出聲來。

搬鋪習(xí)俗至今仍在農(nóng)村普遍流行，以至于一些老人病重期間擔(dān)心不能“壽終正寢”，不愿住院治療。

凡被搬鋪正寢者，自知己不久于人世，神智尚清者，往往要召喚子孫交待后事，分配遺物，俗謂“分手尾”或“分手尾錢”，晚輩須肅然聆聽遺囑，盡力照辦。在霞浦等地，要請理發(fā)師傅為臨終者理發(fā)，病人神智清醒的，由病人自己挑選，否則由家屬請平時經(jīng)常為他理發(fā)的師傅。理發(fā)師來后，要用蛋、酒盛情招待，理完發(fā)后除了送給紅包(內(nèi)包若干元錢)外，還要用紅紙包裹剃刀，俗稱“掛紅”，并送給一頂白布做的幅子，出殯時理發(fā)師傅亦須前來送殯。福州義序、城門一帶，長輩臨終時，子女要把生姜和跳蚤各放在其手中握住，寓意死者沒有空手而歸九泉。龍巖等地則將紙錢放在其手中或衣袋里，以示其一生有吃有用。