小 殮

以衣衾裹尸謂之小殮。在尸骨未寒時，親屬要為死者浴尸。福建許多地方自古以來就流行“乞水”習俗，“乞水”又名“請水”、“買水”，即向水神乞水浴尸。乞水時，孝男在前，一手持缽，缽內放一塊白布條，另一手持幡，孝女隨后，哀哭前往河邊或井邊乞水。乞水時須下跪，投入水中的銅幣(今用硬幣)一般是12枚，且用紅絲線纏住。汲水時，口中念道：“水神水神(或土地公)向你買水?！闭埶郊視r，其余孝眷佇立門前迎水入宅，將水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由兒子浴尸，母亡由女兒或媳婦為之梳洗，一般只是象征性地擦洗幾下。志稱：“拭尸體前三后四。”浴尸水不能隨便潑倒地上，俗信活人踩到浴尸水，腳會裂開。在莆仙一些地方，專門熬煮五味水(五種青草藥熬成的湯水)為死者凈身。俗信浴尸便于死者往西方樂土。

浴尸畢，古代有捆殮之俗，稱“襲絞”，即用布條裹尸。為死者更衣，俗稱“穿壽服”、“套衫”等。壽衣的層數(shù)多忌偶數(shù)，一般是上衣七重，褲子五重。閩南、興化一帶的方言“九”字與“狗”同音，故壽衣忌九重。在連城等地，壽衣卻不忌諱雙數(shù)，60歲以上死亡的男女一般是上下各6重。穿壽衣時，孝眷都要在場。一邊穿，一邊哭喊，告訴死者穿第幾層了。壽衣的里面幾層不用鈕扣，而用帶子打死結。在詔安，給壽衣打結時，口中往往念道：“活人打活結，死人打死結，剩下的由子孫得?！卑汛蚪Y后剩余的布條分給孝眷。穿好壽衣后，外面多用帶子或繩子將死者的雙手固定在胸前。在霞浦一帶，死者“兩腳平列，系以紅繩，即禮瞑目之巾緇方尺二寸，又履綦結于跗連絇，使不相離。手一桃枝，貫以光餅三或角黍一，舊傳至冥途驅鬼飼犬?！遍}南一些地方，在穿壽服時還舉行“套衫”儀式，通常在門口插一枝青竹竿，正廳里放一面用竹蔑編成的扁平器物(俗稱“笳籮”)，內放一張矮凳子，孝男戴笠足履，口咬“紅包”，在他人的協(xié)助下，將壽衣逐件穿在身上，然后把斗笠扔到屋頂，脫下壽衣，又稱“試衣”。據傳此俗始于清初，寓意作為明代遺民至死也“頭不戴清天，腳不踏清地”。

福州等地凈身更衣是在病人咽氣前進行，俗謂來不及凈身更衣就咽氣，是“光著身子走了”，親屬會感到內疚和遺憾。母親去世，由女兒負責穿壽衣，若無女兒者，由義女承擔，死者所戴耳環(huán)等裝飾品由穿壽衣的女兒所得。死者所蓋布單由女兒購買，俗稱“水被”。福建民間普遍流行“殮忌裘”的習俗，即不用裘皮物作殮服，此俗源于佛教來世轉生之說?！痘澎`》云：“俗惑釋氏轉輪之說，裘屬獸皮，慮轉生為獸也，故不以衣死者?！痹谠∈轮?，古代還有“飯含”禮，即在死者口中放入少許珠銀碎屑或少許飯團，志稱：“飯含，用米數(shù)粒、珠銀屑含于口中。”古人以為，飯含是盡孝之道。福州一帶在死者口中放一個熟雞蛋，并用口罩或白布綁牢，以防穢物從口中流出。

守 靈

浴尸更衣后，設靈堂守靈，俗稱守鋪，由孝眷日夜守護在遺體旁，以表孝心。志稱：“既殮，設靈位，請邑紳有品望者題旌，謂之書銘。靈旁燃燈一，光熒熒晝夜不息，曰幽冥燈。孝子日夜守靈次，三時上食?！?/p>

靈堂以肅穆為基調，掛青、黑色孝帳，設靈位，豎神主牌。神主牌又稱“木主”，古稱“祔”或“祧”，長一尺二寸，寬三寸，上方削去兩角，呈半圓形，下方有一底座，上書死者姓名、字號、生卒年等，舊時當官的還要寫上官銜、爵位名稱。神主牌上的字數(shù)有一定程規(guī)，各地不同。興化一帶按“興、旺、衰”三字推算，周而復始，最后一個字不能套在“衰”字上。泉州則按“興、旺、衰、微”四字推算，含“興、旺”為佳，否則犯忌。在永安，則按“生、老、病、死、苦”五字推算，最后一個字要套上“老”字為佳，俗謂“合老”。神主的“主”暫寫成“王”字，待回龍后請有名望的人用朱筆加一點為“主”字，俗謂“點主”。在漳平等地，不設神主，而用素綾或白布扎成靈座，俗稱“魂魄布”，上面寫明死者姓氏名號等。在城鎮(zhèn)，靈堂上供遺像，遺像兩旁寫遺訓或孝眷對死者的追悼之詞，并掛有挽聯(lián)、挽幛等，顯得更為肅穆莊重。

靈堂上設香案，供果品、香燭等。清代守靈，男不剃頭，女不梳發(fā)，寢苫枕塊，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近現(xiàn)代，大多在靈床前另搭一床鋪，或在地上鋪些稻草，睡在那里守護。如今，以孝眷輪流坐在遺體旁守護為常。守靈的職責還有二個：一是保證腳尾燈(長明燈)長明不滅和香火不斷。在福州，“腳尾燭”點到一半時須吹滅另換一支，出殯時將剩下的那半截燭分發(fā)給子女，寓意子孫綿延不絕。二是防止貓和老鼠接近尸體，俗信貓(尤其是白蹄貓和短尾貓)從尸體上躍過，尸體會變成僵尸躍起撲人，此時只有急中生智，將掃帚或枕頭之類的物體扔給僵尸抱住，才可脫險。霞浦一帶又云，屬鼠的死者聽到貓叫會跳起來抓人，所以往往在尸體旁放一把掃帚或一捆草，以防不測。此傳說的用意是要孝眷們時刻守護遺體，以盡最后孝心。