紙錢之起源

古代的冥幣中紙錢使用最多，影響最大，但是紙錢何時(shí)產(chǎn)生一直是不甚明了的事。紙錢的產(chǎn)生時(shí)間，前人認(rèn)為大致在兩個時(shí)期：一是魏晉南北朝說。唐封演《封氏聞見記·紙錢》云：“紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉以來始有其事。”次之東晉說，《法苑珠林》云“紙錢起于殷長史”（宋戴埴《鼠璞》引文）。殷長史即殷仲文，東晉著名文學(xué)家，曾為劉裕鎮(zhèn)軍長史。更有南齊東昏侯以紙錢代束帛之說?！澳淆R廢帝東昏侯好鬼神之術(shù)，剪紙為錢以代束帛”（宋葉□□《愛日齋叢鈔》引《杜詩辨證》載《文宗備問》）。

另一種為唐代說，“紙錢始于開元二十六年王玙為祠祭使”（瞿宣穎《中國社會史料叢鈔》，商務(wù)印書館，1937，上海書店1985年影印本，631頁）。前一種說法與紙張之產(chǎn)生有關(guān)。紙的使用的確為冥錢提供了一種新的材料，從理論上來說有可能性。不過對于冥錢這種風(fēng)俗的產(chǎn)物，不全是物質(zhì)條件決定的。后一種說法是依據(jù)王玙事，顯然理解錯了原文的意義，事實(shí)證明紙錢出現(xiàn)的年代不晚于南北朝后期。1914年斯坦因第三次中亞考古中，首次在新疆吐魯番古墓發(fā)現(xiàn)紙錢，20世紀(jì)50年代以來的考古發(fā)掘中也多次發(fā)現(xiàn)。吐魯番阿斯塔那521、522號墓是同時(shí)代的高昌墓葬，522號墓出土建昌二年（556）的墓志，那么521號墓的年代相近，其墓內(nèi)的紙錢為現(xiàn)見最早的實(shí)物（新疆維吾爾自治區(qū)博物館、西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)《1973年吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1975年第7期）。麴氏高昌前期相當(dāng)于南朝梁陳之間。

由此推測，所謂南齊東昏侯剪紙為錢之事是有可能的。吐魯番唐代墓葬中紙錢更多，發(fā)現(xiàn)紙錢的墓葬，有貞觀、永徽、龍朔、咸亨至開元等不同紀(jì)年，時(shí)間從盛唐到中唐（新疆維吾爾自治區(qū)博物館《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1973年第10期）。在同時(shí)期的文獻(xiàn)中經(jīng)常有紙錢的記載，可以與實(shí)物相印證。詩人王梵志生活在隋唐之交，皈依佛門因稱“梵志”。他的詩中常提到紙錢，如《有錢惜不吃》：“有錢惜不吃，身死由妻兒。只得紙錢送，欠少元不知。”生于隋開皇年間的唐臨，在《冥報(bào)記·李山龍》中記武德年間之事，雖說是小說，卻反映了初唐的紙錢風(fēng)俗。

中唐時(shí)期紙錢風(fēng)俗已經(jīng)風(fēng)靡民間，盛極一時(shí)。封演《封氏聞見記·紙錢》一節(jié)對紙錢有完整的描寫：“今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩。按，古者享祀鬼神有圭璧幣帛，事畢則埋之，后代既寶錢貨，遂以錢送死?！稘h書》稱‘盜發(fā)孝文園瘞錢’是也。率易從簡，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉以來始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，取其象似，亦猶涂車芻靈之類。古埋帛，今紙錢則皆燒之，所以示不知神之所為也?！被旧戏从沉水?dāng)時(shí)社會使用紙錢的情況。

紙錢制作及使用

紙錢是與泥制的硬質(zhì)明錢一樣，也是用來送終入墓的。吐魯番高昌的隋唐時(shí)期墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的紙錢就是明證，后來宋代墓葬依然保持這種傳統(tǒng)，紙錢纖弱不易保存，所以不容易發(fā)現(xiàn)罷了。紙錢是紙質(zhì)的，雖然不能長期保存，卻是易燃品，為燒化提供了條件。中原古來禮制并沒有燒化這種做法，周邊民族卻是這種習(xí)慣?！段簳せ屎髠鳌の某晌拿骰屎篑T氏》：“故事：國有大喪，三日之后，御器物一以燒之?！敝苓吤褡逶岫Y中焚燒的習(xí)俗可能是固有的，也可能來自其他民族。古印度有焚燒的葬禮，漢族的燒化禮葬很可能是佛教帶來的。

佛教變文中反映了這種燒紙錢的情形。如《大目乾連冥間救母變文》：“冢上縱有千般食，何曾濟(jì)得腹中饑。號眺大哭終無益，徒煩燒紙作錢財(cái)?！庇帧稛o常經(jīng)講經(jīng)文》：“望兒孫，剩燒紙，相共冥問出道理?！备邍J(rèn)為：“從唐代敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)民間燒紙錢的風(fēng)俗，這在中國喪葬史上是具有首創(chuàng)的歷史價(jià)值的?！薄岸鼗褪⑿蟹鸾蹋鸾坛珜?dǎo)火葬，故改瘞錢為燒紙錢，由此傳播至全國?！保ǜ邍抖鼗兔袼讓W(xué)》，上海文藝出版社，1989，249頁）唐王建《寒食》云：“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉?！比碎g的紙錢必須經(jīng)過燃燒才能到達(dá)地下，燒紙錢在當(dāng)時(shí)是變成紙錢的主要處理方式。敦煌居民大多是中原移民，民情與中原息息相通，紙錢的風(fēng)俗很可能是從內(nèi)地傳過去的。

《太平廣記》卷385引《河?xùn)|記·辛察》：大和四年十二月，辛察忽患頭痛而絕。隨黃衣吏去，“謂察曰：‘君未合去，但致錢二錢緡，便當(dāng)相舍。’察曰：‘某素貧，何由致此？’黃衫曰：‘紙錢也?！谑瞧浼夜〖堝X焚之，察見紙錢燒訖，皆化為銅錢。黃衫乃次第抽拽積之”。紙錢燒化之后在冥間變成銅錢，這個變化過程是唐宋時(shí)期民間觀念上認(rèn)可的。燒紙錢久了，便形成了一套規(guī)矩。首先，燒化之時(shí)要注意保持錢的完整，不能破碎，而且設(shè)法使之燒透。唐谷神子《博異志，鄭潔》鄭于陰間司命，“每晚則備漿水及粥，紙錢三五張”。司命云：“每燒錢財(cái)，如明旦欲送錢與某神祈，即先燒三十二張紙，以求五道，其神祗到必獲矣。如尋常燒香多不達(dá)。如是春秋祭祀者，即不假告報(bào)也。其燒時(shí)，輒不得就地。須以柴或草薦之，從一頭以火爇，不得攪碎，其錢即不破碎，一一可達(dá)也。”

其次，人鬼之間是有通道的，燒化要循著這個通道才能輸送到達(dá)。地下的黃泉與地上的河流是相通的，所以要在水邊燒化。唐臨《冥報(bào)記·晆仁蒨》載大業(yè)初之事，蓓曰：“鬼不欲人人屋，可于外水邊。張幕設(shè)席陳酒食于上?！睕]有河流的地方，可選擇大樹下，因?yàn)榇髽涞紫掠兴?，也可通黃泉?！短綇V記》卷109引唐臨《冥報(bào)記·李山龍》：武德中，李山龍因日頌《法華經(jīng)》，亡而復(fù)生。有三鬼求乞?！叭嗽唬河谒吂艠湎聼?。”李生后，“以紙錢束帛與酒食，自與水邊燒之。忽見三人來謝。曰愧君不失信，重相贈遺”。當(dāng)然也要注意時(shí)問，鬼魂只能昏夜出游，在此時(shí)燒化鬼才能取得。唐段成式《酉陽雜俎續(xù)集·支諾皋下》：“元則復(fù)令具酒脯紙錢，乘昏焚于道，有風(fēng)旋灰直上數(shù)丈，及聆悲泣聲?！?/p>

紙錢雖然是紙張做的，卻不是什么紙都行，它是有講究的。

吐魯番古墓的紙明器都是以使用過的公文紙制成，打開看到滿是字跡。這種廢物利用的紙?jiān)趦?nèi)地肯定不受歡迎（參閱陸錫興《吐魯番古墓紙明器研究》，《西域研究）2006年第3期）。紙錢不僅要用新紙，還要用好紙。唐臨《冥報(bào)記·王璹》描寫了白紙制錢的故事：尚書都官令吏王璹暴死，經(jīng)二日而蘇。自言冥間一吏曰：“君尚能待我甚善，可乞我欠一欠?！杯q因愧謝曰：“依命?！崩粼唬骸拔岵挥勉~錢，欲白紙錢，期十五日來取。”璹蘇醒，“告家人買紙百張燒之。明日又病困，復(fù)見吏曰：‘君幸能與我錢不如?！q辭謝，請更作，許之。又蘇，至二十日璹令用錢別買白紙作錢，自于隆政坊西渠水上燒之。既而身康體健，遂復(fù)平復(fù)如故”。王璹家人先前買的恐怕不是最好的紙張，白度不夠，所以影響了“錢”的成色。要重新買“白紙”。

宋孫光憲《北夢瑣言》卷12：“選好紙剪錢以奉之?！焙眉埦褪琴|(zhì)地優(yōu)良的紙張，潔白是一個標(biāo)志。有的故事明言好紙就是藤紙?！短綇V記》卷38471《河?xùn)|記下·許琛》：王潛之使院書手許琛，暴卒至冥間，遇紫衣人?！昂翳≡唬骸疇栘M不即歸耶？見王仆射，為我云：武相公傳語仆射，深愧每惠錢物，然皆碎惡，不堪行用。今此有事，切要五萬張紙錢，望求好紙燒之，燒時(shí)勿令人觸，至此即完全矣。且與仆射不久相見。……潛與武相公素善，累官皆武相公所拔用，所以常以月晦歲暮焚紙錢以報(bào)之，由是以琛言可驗(yàn)，遂市藤紙十萬張，以如其請?！碧扑翁偌埵且载呦ń裾憬♂涌h內(nèi)）青藤皮為原料制作的優(yōu)質(zhì)紙，也叫剡藤。藤紙潔白光瑩，質(zhì)地細(xì)膩，這個白紙可能是藤紙之類的好紙。

刻和剪是紙錢的常用的制作方法。新疆吐魯番古墓發(fā)現(xiàn)的紙錢是成串疊起，大小不一，似是刻或者剪出。中國的剪刀歷史悠久，前后有些變化。早期的剪刀是交股式，借助中間彎簧的彈力操縱開合，用時(shí)費(fèi)力。五代、宋的剪刀發(fā)展為支軸式，功能得到了改進(jìn)，利用力學(xué)原理，使用起來輕巧靈便。唐宋之間，剪刀雖有改進(jìn)，也只適宜少量剪錢。江西德安南宋周氏墓紙錢，出土裝在荷包之內(nèi)，紙質(zhì)微黃，個別紙錢上有佛教的標(biāo)志“卍”字。紙錢方孔成軸對稱，它是逐個對折起來剪成（江西省文物考古研究所《江西德安南宋周氏墓清理簡報(bào)》，《文物11990年第9期）。

紙錢數(shù)目較大的話，剪起來就費(fèi)時(shí)費(fèi)力了。唐牛僧孺《玄怪錄·吳全素》：元和十二年，吳全素被陰吏召人冥問。二陰吏云：“我皆貧，各惠錢五十萬，即無慮矣?！比赝袎粲谝?，姨“求紙于柜，適有二百幅，乃令遽剪焚之，火絕則千緡宛在地矣。二吏曰：‘錢數(shù)多，某固不能勝，而君之力，生人之力也?？梢员M舉，請負(fù)以致寄之?！倍俑奔?，剪成紙錢要花些功夫，所以只能邊剪邊焚。

刻錢是指用刻刀刻成紙錢，因?yàn)榭痰队幸欢Χ?，可以?shù)張、甚至更多紙疊起來一起刻成，它比剪數(shù)量方面有優(yōu)勢。唐牛僧孺《玄怪錄·崔環(huán)》：安平崔環(huán)，元和五年夏五月，遇疾。人冥間，許陰吏錢三十，氣絕七日而還陽，“令家人刻紙錢焚之”。在山東嘉祥一座元代墓葬中，尸體兩側(cè)塞滿草紙和紙錢。作紙錢的毛邊紙40×30厘米，分兩組，每組四枚，上面切割成圓錢圖案，這就是刻紙錢的實(shí)例（山東濟(jì)寧地區(qū)文物局《山東嘉祥縣元代曹元用墓清理簡報(bào)》，《考古》1983年第9期）。刻刀適合直線，所以元墓紙錢是半圓切割而不切斷的一張紙。

陪葬的冥錢數(shù)量一直比較大，特別是方孔錢錢值低，所以動輒上千上萬?！赌鲜贰ど畮r傳》：“吾今夕當(dāng)死，壺中大錢一千，以通九泉之路?！鄙畮r要求不高，也需要大錢一千隨行。在高昌隋唐時(shí)期的衣物疏中錢數(shù)普遍很大，例如《延昌三十六年（596）隨葬衣物疏》有“雜色彩帛一千段，金銀錢二萬文”。馬雍認(rèn)為，“決非實(shí)物，可能是專供死人用的擬制品（如紙錢之類），甚至是一紙空文”（馬雍《略談有關(guān)高昌史的幾件新出土文書》，《考古》1972年第4期）。

《封氏聞見記》所云“今代送葬為鑿紙錢，積錢為山”，足以證明隨葬紙錢之巨。如果說人葬的明錢還是象征性的話，那些解決現(xiàn)世問題、敬奉鬼魅的陰錢就不能馬虎了，必須如數(shù)敬奉。唐宋時(shí)期冥間是人間的縮影，人間的黑暗，特別是官場的腐敗，使得運(yùn)動的金錢數(shù)額龐大。神鬼小說中所言之事大多涉及科舉、再生等生活的頭等大事，與冥吏打交道，花費(fèi)都是巨額數(shù)字，前《河?xùn)|記下》開口言“藤紙十萬張”即是例子。再如：

唐谷神子《博異志·馬奉忠》：元和四年，王忠憲為報(bào)弟仇，將被斬馬奉忠剖心割肉。馬奉忠鬼魂索命，“忠憲設(shè)酒饌紙錢萬貫，于資圣寺前送之”。

唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·李岳州》：李俊欲賄賂冥吏之送進(jìn)士名單者，改他名為己名。客曰：“陰錢三萬貫。某感而以誠告，其錢非某敢取，將遺牘吏?！笨秃笥衷唬骸皝砣瘴鐣r(shí)送五萬緡，亦可無追勘之厄?！钡綍r(shí)焚之。

宋洪邁《夷堅(jiān)丙志，黃十翁》：黃十翁久病心悸，入冥間，氣數(shù)未盡，將還陽。一紫衣吏囑曰：“可造衣服一襲，多頌經(jīng)文，化錢萬七千貫，具疏奏城隍司，以達(dá)我要贖馀過。”

幾萬紙錢逐個剪、或者疊起來刻的話都難以完成，只能借助工具完成。采用模具打制紙錢史稱“鑿錢”，唐代中期已有鑿錢的記載。《酉陽雜俎續(xù)集，支諾皋上》：元和初，李和之常攘狗及貓食之，冥司追訴，因鬼受一醉之恩，囑“君辦錢四十萬，為君假三年命也”，“和之遽歸，賃衣具鑿楮，如期備酹焚之，自見二鬼挈錢而去”。宋代有專業(yè)以鑿錢為生者，但是不能排除唐代已經(jīng)有此營生者。《夷堅(jiān)支志景·諸暨陸生妻》：“諸暨縣治有湖四，饒民陸生者，居縣后湖塍上，以打鑿紙錢為業(yè)?！币澡忓X為生者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一家，不過沒有記載罷了。