以下著重具體講述成都洛帶客家的“搶童子”民俗風(fēng)貌。

洛帶“搶童子”每年舉行一次，日期為農(nóng)歷三月初三，也就是城隍出駕之后的第三天。長(zhǎng)期沒有生育的富貴人家，由所在場(chǎng)鎮(zhèn)、邦會(huì)造上名冊(cè)，事先為各家雇好一批身強(qiáng)力壯的“搶手”，以便到時(shí)能將十二個(gè)童子搶回家中。童子用木頭雕琢而成，長(zhǎng)約一尺，眼耳口鼻、腳手以及“小雀雀”一應(yīng)俱全。

先一日，會(huì)首出資于燃燈寺高臺(tái)上搭戲臺(tái)，選中年豐韻婦女一名，扮送子娘娘。這一日，臺(tái)下人山人海，爭(zhēng)睹童子歸宿。酬神戲演出完畢，便鑼鼓猛敲，送子娘娘出到臺(tái)前，臺(tái)下眾人齊聲喝彩，各家搶手躍躍欲試。十二個(gè)童子用紅綢束腰，由專人用大托盤捧至娘娘跟前。娘娘持之在手，笑向臺(tái)下致語“搶童子，生貴子；母享福，一輩子”便竭力遠(yuǎn)遠(yuǎn)擲下。臺(tái)下頓時(shí)鼎沸，各家搶手奮勇爭(zhēng)先，蜂涌拼搶，閑人立于山包指說笑看。第一個(gè)童子尚無著落，第二個(gè)，第三個(gè)又來了……。形勢(shì)漸趨復(fù)雜，拼搶也更為激烈，有跑者，有追者，有顧此失彼者。為一童子，幾批搶手往往攆出數(shù)里之外，不肯罷休。童子歸宿，以解下腰間紅綢作準(zhǔn)。搶到者，趾高氣揚(yáng)；落空者，頹然無趣?；顒?dòng)時(shí)間前后長(zhǎng)達(dá)二、三小時(shí)。

童子到手，需飛身雇一彩轎、數(shù)名吹鼓手。置童子轎中，一行人披紅掛彩、吹吹打打送往雇主家。雇主翹首以盼，見一乘轎冉冉來，急令放鞭炮迎接。家中備豐盛酒席，款待搶手、吹鼓手、轎夫等有功之人。鄰里聞?dòng)?，趕來道賀。家主欣欣然如得貴子，散紅包，撒喜錢。

童子每日奉香案上，與祖先牌位一般。夜半于時(shí)，主婦起夜燒香，謂之燒“子時(shí)香”。上香時(shí)也與童子說家常話，既如對(duì)神，又如待子。過些時(shí)，主婦還無身孕，則可將童子請(qǐng)下，穿上衣裳、肚兜，與主婦同睡。大入夜半起溲，照例喚醒童子，并說“乖乖，媽媽抽你屙尿尿”，并以嘴吹“噓噓”，求其感孕，以假成真。這種模擬似的感孕說，早為歷代的統(tǒng)治者所利用，如皇后夢(mèng)與龍交，遂生皇子，諸如此類，不足為奇。

一年滿，若主婦有孕，此童子則可據(jù)為已有，否則仍送還再搶。

閩粵贛的求子習(xí)俗跟成都的“搶童子”是有差別的?！堕}雜記》卷七“搶佛子”條載曰：“長(zhǎng)汀縣向有搶佛子之俗。每年正月初七日，定光寺僧以長(zhǎng)竹二竿懸數(shù)十小牌于杪，書伏虎佛號(hào)，無子者群奉之而行，自辰至酉，咸以長(zhǎng)鉤鉤之，一墜地則紛然奪取，得者用鼓樂迎歸供之，以為舉子之兆?！泵磕暾鲁跗?，閩西百姓必舉行隆重的慶祝定光佛誕辰祭典，翌日，定光寺僧拿長(zhǎng)竹二竿，懸掛數(shù)十塊書寫伏虎佛號(hào)的小牌，久婚不育者三五成群，用長(zhǎng)鉤鉤之，木牌一墜地，則紛然搶奪，并用鼓樂迎請(qǐng)回家供奉，俗信得到木牌者會(huì)喜生貴子，俗稱“搶佛子”。

伏虎禪師名惠寬，是活動(dòng)在五代時(shí)的一位高僧，他為民除去虎害，因此被稱為“伏虎禪師”?！皳尫鹱印绷?xí)俗中言小牌上寫著“伏虎佛號(hào)”，顯然是希望他賜予子嗣。

汀州“搶佛子”與成都“搶童子”之間可能有淵源關(guān)系，也可能沒有淵源關(guān)系。二者之間的相同點(diǎn)反映出兩個(gè)習(xí)俗在本質(zhì)特征上的一致性，足以讓人相信“搶佛子”是“搶童子”的前身，在尚無新的文獻(xiàn)材料證明早在客家移民四川之前就已經(jīng)存在“搶童子”習(xí)俗的情況下，我們姑且認(rèn)為“搶童子”源于長(zhǎng)汀的“搶佛子”，但是四川客家住區(qū)的搶童子即使有長(zhǎng)汀縣原鄉(xiāng)搶佛子風(fēng)俗的淵源，二者之間的差異性也足以讓我們看出“搶童子”并非“搶佛子”簡(jiǎn)單的傳承，它已深受四川本地?fù)屚恿?xí)俗的影響，其豐滿的形態(tài)、宏大的規(guī)模、熱鬧的氣氛、深厚的文化背景遠(yuǎn)非“搶佛子”能同日而語。倘若二者之間并無源流關(guān)系，那么“搶童子”所體現(xiàn)的四川客家文化的地域特色更毋庸贅言。