搶頭杵是金華婺城區(qū)湯溪范姓村民在清明祭祖時(shí)的一個(gè)十分奇特、有趣的民間活動(dòng)。它以游戲?yàn)榛顒?dòng)形式，以家庭婚姻為目的，搭起青年男女互相交往的平臺(tái)，并在游戲中加深了解，互相表達(dá)愛(ài)慕之情。

“搶頭杵”史載《湯溪縣志》，是范氏家族于清明祭祖時(shí)召集外族適婚女子，為本族未婚子弟舉行的選美相親活動(dòng)，始于南宋年間，直至清末民初從未間斷。

“頭杵”是村民將米、麥、豆、高梁、粟等五谷磨粉、拌和做成的面段，不咸不淡，似有古時(shí)生殖崇拜的意味。厚大范氏一系為當(dāng)?shù)孛T望族，世代耕讀傳家，范氏子弟亦為鄰村女子之良配。

舊制成禮俗，每年清明范氏祭祖，范氏未婚男青年須到宗祠報(bào)名并驗(yàn)證為未婚者方可允許參與活動(dòng)，得應(yīng)允后，其家長(zhǎng)便會(huì)準(zhǔn)備些許“頭杵”集中到范氏宗祠，并各自領(lǐng)回一件活動(dòng)時(shí)穿的馬褂，鄰近適婚女子亦會(huì)打扮一新，在家人的陪同下紛紛趕到祠堂總管處報(bào)名并領(lǐng)取花籃一只。為提升本族人口素質(zhì)，范氏本族女子一律不予參加。待吉時(shí)，村民樂(lè)隊(duì)開(kāi)鑼，范氏全體族人及女子親眷從祠堂出發(fā)，挑著祭禮，穿行古宅老街，至范氏祖墳同行祭祀禮及“搶頭杵”，以示神圣，村民隨行觀禮。

循范氏祖制，“搶頭杵”全程須行九禮。

第一禮曰“起鼓”，在司儀的主持下，鼓行初起、再起、三起禮；

第二禮曰“鳴金”，亦分初鳴、再鳴、三鳴；

第三禮民樂(lè)合奏，曰“大樂(lè)祭祖”，奏《花頭臺(tái)》；

第四禮引贊者引主贊者到祖墳前上香，三叩首，敬酒；

第五禮中，報(bào)名參與活動(dòng)的外族姑娘們須持香到范氏祖墳前許愿，并行“照面”，即古時(shí)的才藝展示，琴棋書(shū)畫(huà)抑或女紅刺繡皆可，而后到宗族長(zhǎng)者處抽一枚號(hào)碼簽，領(lǐng)一只花籃；

第六禮，本族未婚小伙子們須擺好“頭杵”，持香到祖墳前祭祖，行三叩首大禮；

第七禮，魯陽(yáng)厚大范氏嫡系年長(zhǎng)者將發(fā)表講話；

第八禮，腰鼓隊(duì)起舞，姑娘們手?jǐn)y花籃，行至距范氏祖墳約200米的戲壇祖廟前，面向祖墳依號(hào)碼簽序列并排而立，小伙子們則持“頭杵”一枚立于祖墳前，待司儀宣布“搶頭杵”活動(dòng)開(kāi)始，一群小伙子便蜂擁著躍上面前約兩米寬的田埂小道，把“頭杵”投進(jìn)自己心儀的姑娘的花籃中，而后飛奔回來(lái)，“搶頭杵”再次投遞，直至“頭杵”被搶完。

第九禮，姑娘們提著各自的花籃來(lái)到祖墳前，司儀將清點(diǎn)其中的“頭杵”數(shù)量，得“頭杵”最多者即被認(rèn)為是最美的姑娘，范氏太公將親自給這位“花魁”少女佩戴柳條帽，發(fā)紅包。禮畢，姑娘們可在給自己投“頭杵”的男青年中挑選自己的意中人，贈(zèng)與信物，而后雙雙對(duì)對(duì)離場(chǎng)，待父母為其提親，日后喜結(jié)連理。

千年禮俗規(guī)制，源于宗族世代信仰

從本族宗祠到太公祖墳，再到戲壇祖廟，為“搶頭杵”活動(dòng)的固定路線，據(jù)介紹，于古時(shí)泥土路時(shí)代，村中便鋪有一條石子路聯(lián)通三地，而這“三點(diǎn)一路”為厚大村范氏子弟眼中的圣地，究其源源，還得追溯到一段曠世傳奇。

傳厚大范氏為范仲淹后裔的一脈，源于河南，于唐代安史之亂后遷居南蠻，一代始祖名為懷，墳冢安于厚大，后榮士太公叔載于南宋嘉定十五年(1222年)自蘭溪香潭(今香溪)遷居厚大，護(hù)祖墳而發(fā)族，即為厚大村范氏始祖，即為厚大范氏口中所稱“小七公”，中原范氏鍔一系曾創(chuàng)下“一門雙柱國(guó)，十子九登科”的輝煌，其夫人傳為皇帝奶娘，封號(hào)“魯陽(yáng)”，而叔載即為十子中第三子茂載之曾孫，至今，村里的范氏人去世后，墓碑上都會(huì)刻著“魯陽(yáng)郡”三字。至元代至元年間，厚大范氏一系已發(fā)展為上范、下范兩支。至第七代，家族興旺，田產(chǎn)豐足，七代先祖璿即榮七公組織興建范氏宗祠及戲臺(tái)祖廟，構(gòu)筑起氏族信仰，如今的范氏太公祖墳即為榮七公的墳冢，近旁還依次安葬了其膝下六子。

傳范氏宗祠為三開(kāi)三進(jìn)徽式磚雕抬梁式建筑，中設(shè)主祠堂，兩側(cè)分設(shè)文清宮及孺睦堂，總建面約3000平方米，氣勢(shì)恢宏，于上世紀(jì)下半葉拆毀興修學(xué)校，如今唯見(jiàn)兩壁頹墻。戲壇祖廟供奉的是厚大村宋朝年間的一位父母官陳惠王，百姓慣稱“陳大王”，文韜武略，鏟除惡霸，保一方安寧，陳惠王更擅水文，當(dāng)時(shí)引現(xiàn)九峰水庫(kù)一潭直沖水流改道繞行后山，護(hù)村莊免于洪澇災(zāi)害。

戲壇祖廟亦為三開(kāi)三進(jìn)建筑，“陳大王”像塑于中廳，其父母座后堂，祖廟旁有千年古樟，下有泉眼，供百姓生活之用。戲壇祖廟先建于范氏宗祠，旁設(shè)水口殿，歷名六度庵，現(xiàn)稱觀音殿，供守護(hù)“陳大王”僧侶居住所用。如今，舊址依舊，然年代久遠(yuǎn)，厚大族人欲行修繕，“陳大王”塑像被暫時(shí)安置于一處偏殿。

時(shí)過(guò)境遷，厚大村范氏子弟至今保持著一系禮俗，正月初一起來(lái)第一件事便是循古道前去拜會(huì)“陳大王”，拜會(huì)歸來(lái)后再打開(kāi)自家門方為開(kāi)門大吉，開(kāi)門大吉前任見(jiàn)了誰(shuí)都得像沒(méi)看見(jiàn)一樣，不然會(huì)送走好運(yùn)。每年年初四，村里都會(huì)組織“陳大王”四處“巡查”，賜福百姓，塑像每到一家，那家就會(huì)擺出各色貢品祭拜，供奉的祭品越豐厚，來(lái)年運(yùn)勢(shì)就越旺，彼此之間互相比較，因此祭祀禮也叫“擺勝”。

厚大范氏早年在清明祭祖這一感恩活動(dòng)之時(shí)安排“搶頭杵”這一頗有傳承象征意義的活動(dòng)，并布局于三處先祖圣地，除祈求先祖蔭蔽后人，綿延子嗣外，其“感念先祖，薪火相傳”之精神教育意義不言而喻，世代傳承，家族壯大，家風(fēng)便成了鄉(xiāng)俗。以五谷做“杵”為生殖象征，于田野中行相親禮，緬懷先祖、傳承祖訓(xùn)之時(shí)亦有歡樂(lè)情趣，可見(jiàn)其農(nóng)耕文化影響深遠(yuǎn)，正如朱明升所說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與西方不同，它是一種植根于大農(nóng)業(yè)土壤的文化，它順應(yīng)人情、重視常識(shí)、講究中庸之道，體現(xiàn)出一種現(xiàn)世的精神，其核心為‘親親、仁民、愛(ài)物’，槍頭杵活動(dòng)是具有豐富歷史內(nèi)涵和民族融會(huì)特征的民間游戲活動(dòng)，正是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的一個(gè)縮影。”