培田古民居建筑群具有近百幢各式古建筑，建筑占地八萬多平方米，形成時(shí)間跨越明清兩朝達(dá)五、六百年。以九廳十八井為代表的眾多府第、書院、古祠形成一座規(guī)模宏大、錯(cuò)落有致、布局科學(xué)、保存完好的古建筑群落，是一座中國(guó)古代鄉(xiāng)土建筑之寶庫(kù)。

九廳十八井是在南方民居“三堂兩橫”式建筑的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷發(fā)展完善，具有古建筑前堂后室布局及中原宮殿式建筑的中軸線對(duì)稱布局特點(diǎn)，由三至五進(jìn)廳堂及左右兩翼對(duì)稱橫屋結(jié)構(gòu)組成的，有九個(gè)正向廳和十八個(gè)天井，天井與廳堂、房間有機(jī)結(jié)合而構(gòu)建的大型民居建筑。九廳十八井散見于南方客家地區(qū)，閩西的連城、長(zhǎng)汀、上杭，廣東揭西，贛南，廣西賀州等都有，“九”具有尊貴、長(zhǎng)久、多、大之意，而“九…十八…”是一種組詞格式，如九曲十八彎、九軍十八師等等，九廳十八井正是客家人對(duì)這種多廳多井的豪華大宅建筑的尊稱，約定俗成而廣為流傳，是客家人建房的最高理想。

培田的九廳十八井建筑有三座：官?gòu)d、繼述堂、雙灼堂。

官?gòu)d建于清康熙年間的1700年前后，形成較早，五進(jìn)廳堂中軸線對(duì)稱兩側(cè)橫屋，沒有花廳，廳與井的布局及建筑工藝顯得較為粗糙。繼述堂建成于清道光十九年（1840年），占地六千多平方米，有四排橫屋，規(guī)模上已超出了九個(gè)廳十八個(gè)井，內(nèi)宇坪左右花廳云墻極具特色，是九廳十八井成熟時(shí)期的建筑。雙灼堂形成于清光緒末年的1900年前，正好有九個(gè)廳十八個(gè)井，是一座典型的九廳十八井建筑。培田三座九廳十八井建筑讓我們清晰地看到其形成的早期、中期、晚期的發(fā)展脈絡(luò)。培田九廳十八井在結(jié)構(gòu)布局完美、設(shè)計(jì)理念別致、藝術(shù)裝飾華麗，文化內(nèi)涵深厚，成為客家九廳十八井建筑中的藝術(shù)精品，具有典型性的意義，堪稱九廳十八井中的代表建筑。

其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)：

一、在結(jié)構(gòu)布局上廳多、井多、且井多于廳。

其充分利用廳與井的空間特性，注重井與廳、走廊、房間的有機(jī)結(jié)合，形成一種完美獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

客家民居有廳、井、房等要素。獨(dú)院民居一般為一井、兩廳、數(shù)房間，如連城的“八間頭”房屋。而較大規(guī)模的“三堂兩橫”式建筑布局，由多個(gè)廳、多個(gè)井組成，一廳配一井是其基本規(guī)律。九廳十八井是在“三堂兩橫”式建筑基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，它大膽突破傳統(tǒng)布局，充分利用廳與井的空間特性，吸收北方庭院特點(diǎn)，化庭院為井，設(shè)計(jì)了門廬廳、大門廳（轎廳）、大廳、正廳（祭祀廳 ）、背廳等多進(jìn)式廳堂，設(shè)計(jì)了超大面積的內(nèi)外宇坪，設(shè)計(jì)了具安居休閑特征的花廳及觀魚井，在大廳前左右橫屋巷廊，也設(shè)計(jì)了別出心裁的左右小井，形成了九廳十八井建筑中井多于廳的獨(dú)特布局，使整座房屋在通風(fēng)、采光、排水等功能及居住條件上有了很大的改進(jìn)與提高。

北京四合院是華北地區(qū)明清住宅的典型，前后院布局。其建筑規(guī)模、中軸線對(duì)稱、緊湊結(jié)構(gòu)等與九廳十八井相類似，但其不注重廳的布局，僅有兩個(gè)庭院，與九廳十八井的廳井結(jié)構(gòu)相去甚遠(yuǎn)。蘇州住宅是典型的江南住宅，與九廳十八井最為類似。其外圍多包繞高大的垣墻，高墻內(nèi)以縱深分為若干進(jìn)，有天井或庭院，大型住宅有平行的二、三條軸線，軸線上排列著門廳、轎廳、客廳，兩側(cè)軸線上排列有花廳、書房、臥室，整座住宅受江南園林影響，布局較隨意，空間分隔不如九廳十八井明顯，廳、井不是其設(shè)計(jì)的主要要素，不如九廳十八井多。從以上分析，我們可以論定，培田九廳十八井建筑是在中國(guó)民居建筑中具有廳多、井多、且井多于廳特點(diǎn)的，注重廳與井有機(jī)結(jié)合的獨(dú)特民居建筑模式。

二、具有客家開放式安居休閑的顯著特點(diǎn)

首先，與永定土樓、閩清宏琳厝等有明顯的不同，九廳十八井具有開放式的特點(diǎn)。它沒有造型雄偉工程堅(jiān)實(shí)的厚墻與崗樓炮眼，一般單層不建樓。除大門外，還有數(shù)對(duì)小門可供進(jìn)出，可四通八達(dá)。門戶的開放體現(xiàn)了九廳十八井的開放性。

其次，培田九廳十八井建筑設(shè)計(jì)了優(yōu)越的居住空間與環(huán)境。四水歸堂、花廳、巷廊小天井等廳井完美結(jié)合布局，根據(jù)南方多雨潮濕氣候特點(diǎn)而設(shè)計(jì)，使之具有良好的通風(fēng)，采光、排水條件；屋內(nèi)鋪設(shè)三合土地板，具有冬曖夏涼不潮不凍等優(yōu)越性；天井上、云墻邊養(yǎng)花植樹，繼承了培田人培蘭植桂的傳統(tǒng)，也使空氣清新自然；觀魚井蓄水養(yǎng)小金魚，既調(diào)節(jié)空氣干濕度，又充滿生活情趣；四周為清一色防火磚徹成的空心墻，既防火隔熱，又防濕隔音；木構(gòu)房屋框架有墻倒屋不塌的優(yōu)點(diǎn)，具很好的防震功能；大門朝向與房屋座向根據(jù)當(dāng)?shù)厣?、水、地形等特點(diǎn)及中國(guó)風(fēng)水理論設(shè)計(jì)，既與山區(qū)自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，又滿足人們趨利避害的心理需求。整座住宅匯集了當(dāng)時(shí)建筑的各種優(yōu)點(diǎn)，擁有足夠的陽光適宜的水分清新的空氣以及大自然、建筑、人的和諧 ，是客家人講究天人合一思想的典范。

其三、培田九廳十八井集政、經(jīng)、居、教于一體，各廳各井各單元都有各自明確的功用。當(dāng)打開廳門，拆去屏風(fēng)及天子壁，中軸線上形成一個(gè)寬敞通透的空間，可供喜慶大典擺上百桌宴席而不顯擁擠，而各個(gè)單元關(guān)起門來，又形成一套套的單元房。如雙灼堂可以完全分成十二個(gè)單元的空間，十二個(gè)單元構(gòu)成一個(gè)完整有機(jī)的整體。內(nèi)外宇坪是打谷曬物及健身練武的好場(chǎng)所；大廳接官議事或舉行房族大典；正廳是祀祖先牌位上香拜祖及實(shí)施家法家規(guī)等進(jìn)行宗族治理的所在；左右花廳為交朋會(huì)友、吟詩(shī)作賦的休閑逸樂之所，橫屋廳供生活起居炊沐飲食；背廳則為雇工傭人居??；私塾設(shè)在西廂房，課二、三弟子讀詩(shī)書。整幢住宅具有安居休閑要求的各種功能。

其四、培田九廳十八井在門廬、大廳、花廳、云墻及屋外檐下白邊等處有眾多的石雕、木雕、灰塑、水墨畫、詩(shī)詞、聯(lián)文等裝飾，充滿著客家人追求美好生活的情趣及九廳十八井休閑安居生活的氛圍。門廬體現(xiàn)了住宅的建筑水平及主人的文化品味，有“三分廳堂七分門廬”之說，所以培田的門廬極其奢華，三山斗拱懸山頂，楹聯(lián)、石刻、灰塑、水墨畫等藝術(shù)裝飾美侖美奐。大廳內(nèi)窗扇、雀替、橫梁等木雕刻栩栩如生工藝精湛。雙灼堂四周垣墻檐下白邊數(shù)百米的水墨長(zhǎng)卷畫廊，更是體現(xiàn)了九廳十八井濃厚的藝術(shù)氛圍、生活情趣及安居理想。

雙灼堂門廬聯(lián)曰:“屋潤(rùn)小康迎瑞氣、萬間廣廈庇歡顏”，云墻聯(lián)曰:“天外云霞隨變態(tài)，階前花木自怡顏”。這些聯(lián)文正是培田九廳十八井安居休閑特點(diǎn)的真實(shí)寫照。

三、具有深厚的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)為：

1、九廳十八井代表著客家人最高境界的家園夢(mèng)想。

客家人有強(qiáng)烈的聚族而居的心理需求。他們堅(jiān)信一根筷子易折斷一把筷子拗不彎的真理。為了更好地生存發(fā)展，他們于是聚族而居。培田是客家人聚居的典型村落，全村僅有一個(gè)吳姓。培田九廳十八井聚居著同一血脈的兄弟叔侄爺孫，是典型聚居村落里典型的聚居建筑?？图胰擞袕?qiáng)烈的五世同堂的內(nèi)心渴望。人類都有祈求美好生活天倫之樂的愿望，而客家人在顛沛流離中漸漸失卻了。他們最大的愿望就是男丁興旺家族昌盛，五世同堂是家族昌盛的最佳體現(xiàn)。九廳十八井小則二千多平方，多達(dá)五、六千平方，房子數(shù)十或百余間，一房男丁繁衍下來五代可以同堂。所以說，九廳十八井體現(xiàn)了客家人五世同堂的渴望，也是客家人實(shí)現(xiàn)五世同堂的理想住宅。

客家人對(duì)于安居家園的渴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它的民系，擁有一座九廳十八井就是他們住宅追求的最高境界。這是由客家特殊的歷史決定的。客家人不斷的失去家園，“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽”，“無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)”。這種不斷逃難的特殊遭遇，注定了客家人對(duì)于安居家園的深切渴望。當(dāng)客家人在南方立足后，他們首先想到的只是建 起自已的安居家園。

九廳十八井正是這樣的一座豪華大宅，它能滿足聚族而居的需求，能實(shí)現(xiàn)五世同堂的夢(mèng)想，是客家人夢(mèng)想中的安居家園。

2、九廳十八井體現(xiàn)著客家人團(tuán)結(jié)進(jìn)取的奮斗精神。

團(tuán)結(jié)進(jìn)取是客家人生存發(fā)展的需要。只有團(tuán)結(jié)一致互相幫助，才能在新的土地上有生存發(fā)展的權(quán)力。九廳十八井具有團(tuán)結(jié)進(jìn)取的深刻內(nèi)涵。其分而為家合則為族，是團(tuán)結(jié)進(jìn)取的最佳體現(xiàn) ?？图胰烁x為本思想在培田的九廳十八井中有很好的詮釋。繼述堂門聯(lián):“水如環(huán)帶山如筆，家有藏書隴有田”，廳聯(lián):“耕可養(yǎng)身讀可養(yǎng)心身心天恙自獲康寧”，“教子兩行正路唯耕唯讀”，等等聯(lián)文以及功名旌表，私塾館等都體現(xiàn)九廳十八井耕讀為本的進(jìn)取精神。項(xiàng)南同志在《客家文化叢書》序言中稱:“廣東梅州的圍龍屋、永定的土樓、長(zhǎng)汀的九廳十八井等典型的客家建筑，既是世界建筑史上的一支奇葩，也是客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征?！遍L(zhǎng)汀的九廳十八井即指宣和培田的大型民居建筑。

3、九廳十八井蘊(yùn)含著客家人和諧發(fā)展崇本報(bào)國(guó)的永恒主題。

培田九廳十八井是安居休閑型住宅，其房屋與地形的和諧，門廬與山水的各諧，廳與井獨(dú)特的布局設(shè)計(jì)理念充分證明了它講究人與自然和諧發(fā)展的主題。官?gòu)d門樓橫批曰：“業(yè)繼治平”，這說出了客家人崇高的入世理想，那就是繼承父業(yè)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的崇本報(bào)國(guó)思想。九廳十八井的正廳里，除了供奉祖先牌位，還供奉著天地國(guó)親師牌位，這也表明客家人順應(yīng)天地，胸懷國(guó)家與先人的和諧發(fā)展崇本報(bào)國(guó)的思想，體現(xiàn)了九廳十八井蘊(yùn)含的這一深刻思想內(nèi)涵。