我們知道，儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家文化的理念已經(jīng)深入人心，成為指導(dǎo)人們崇尚和平、追求自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)和諧的重要思想。進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化的精髓體現(xiàn)，對于現(xiàn)今時(shí)代有著重要意義。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：

儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要;人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)。

儒家文化的“禮”

儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來，所以人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

儒家文化的“中庸”

中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢姡寮也皇菈阂秩诵?，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的并要根據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。其實(shí)，中庸沒有人讓人進(jìn)取也沒有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無論強(qiáng)弱、無論進(jìn)退都應(yīng)持有的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢與實(shí)力的平衡點(diǎn)。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)人們真正認(rèn)識到儒家文化時(shí)，就會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，更可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。