三、怎樣敬神？分群體儀式和個(gè)體儀式兩種：

1、群體儀式

（1）廟會(huì)

祠廟在甘肅隴中地區(qū)村落中的覆蓋面比較大，因此廟會(huì)成了大部分村落的一項(xiàng)重要儀式，在村落生活中有著重要的意義。這一地區(qū)的廟會(huì)是一項(xiàng)年例儀式，是村落生活的一個(gè)符碼。凡是有廟宇的地方幾乎每年都有廟會(huì)，甘肅隴中地區(qū)規(guī)模比較大的廟會(huì)有秦安縣伏羲女媧廟會(huì)、會(huì)寧縣桃花山廟會(huì)、會(huì)寧縣鐵木山廟、通渭縣鹿鹿山廟會(huì)、通渭縣臥虎山廟會(huì)、靜寧縣娘娘山廟會(huì)、隴西縣仁壽山廟會(huì)、安定區(qū)西巖山廟會(huì)等。在農(nóng)耕社會(huì)人們的空閑時(shí)間較少，除了傳統(tǒng)節(jié)日之外還有廟會(huì)調(diào)節(jié)村落生活，也就是說廟會(huì)為人們提供了實(shí)現(xiàn)交流和娛樂的空間。在甘肅隴中地區(qū)每逢廟會(huì)就唱一場(chǎng)大戲(秦腔)，再加上一些廟會(huì)上的儀式活動(dòng)，這首先在廟會(huì)中滿足了人們的娛樂需要。

廟會(huì)不僅僅是一個(gè)信仰場(chǎng)合，更為重要的是一個(gè)文化空間，在某種意義上就是一個(gè)村落的文化表征。一個(gè)村落要辦好一次廟會(huì)，就得動(dòng)用全村人的力量。甘肅隴中地區(qū)在廟會(huì)前兩三個(gè)月籌辦活動(dòng)已經(jīng)開始，每年按人平均的方式進(jìn)行籌款。而且在一個(gè)村落的廟會(huì)中往往有其它村落的人來參觀，有時(shí)這些村落之間也相互交流，這樣一來廟會(huì)就成了展示一個(gè)村落精神風(fēng)貌的契機(jī)，也是一個(gè)村落的“綜合指標(biāo)”。一定程度上，在廟會(huì)籌辦過程中，有村落精英的組織和全體村民的參與，于是在信仰的主導(dǎo)下，廟會(huì)就是社事活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。

（2）打醮

“齋醮”本是道教舉行的一種宗教儀式，在甘肅隴中地區(qū)曾經(jīng)受過道教的影響，民間信仰中往往混合著道教和佛教，“打醮”也成了這個(gè)地區(qū)民間信仰中的又一項(xiàng)重要的儀式活動(dòng)。如果廟會(huì)是周期性的年例會(huì)，打醮則是不定期舉行的民間宗教儀式，打醮有時(shí)成為廟會(huì)的前奏。它的范圍可以是整個(gè)村落，也可以是一個(gè)家族。地點(diǎn)有時(shí)在祠廟里進(jìn)行，有時(shí)在家庭院落里。其功能主要是敬奉方神或者祭祀祖宗。村落打醮的第一個(gè)目的就是祈吉，即得到方神的保佑，使整個(gè)村落一帆風(fēng)順，來年豐收，全體村民大吉大利，身體健康。另一方面，在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的年代，人類每當(dāng)遭遇饑荒、疾病等一些災(zāi)難時(shí)，他們首先想到是因?yàn)榈米锪吮敬迓涞姆缴窕蛘吒叩纳耢`，這樣，就通過“打醮”儀式取悅于方神，達(dá)到禳解災(zāi)難的目的。

家族打醮則主要是禳災(zāi)。在一個(gè)家族中如果出現(xiàn)了一些災(zāi)難性的事件，尤其是非正常死亡之類，當(dāng)?shù)厝送J(rèn)為是自已的祖先出現(xiàn)了問題，于是整個(gè)家族會(huì)做一次打醮儀式。在甘肅隴中地區(qū)人們對(duì)一個(gè)家族中非正常死亡的人比較忌諱，他們經(jīng)常把家族的災(zāi)難“嫁接”到這些“惡鬼”頭上。在當(dāng)?shù)匾话惆言诩易逯信e行的打醮叫“做醮”，在此期間首先找陰陽先生祭祀整個(gè)祖先，時(shí)間一般是三天，如果時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)就是七天，整個(gè)過程中包括對(duì)所有祖先的祭祀和那些被認(rèn)為的“惡鬼”進(jìn)行“安置”和超度。在甘肅隴中地區(qū)在“做醮”儀式上，有一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象，對(duì)一個(gè)家族中身亡在外最后沒有著落的人要進(jìn)行招魂，做一個(gè)草人進(jìn)行一番儀式之后再進(jìn)行土葬。在他們看來這些亡靈的“安穩(wěn)”意味著從根底上消除了災(zāi)難的源泉。

（3）接神

在甘肅隴中地區(qū)的民間信仰中，功利性是非常明顯的，與神靈是否靈驗(yàn)緊密相聯(lián)的是給人們帶來利益和祛除災(zāi)難。在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，舊的神像意味著神靈的“靈驗(yàn)指數(shù)”的降低，因此按時(shí)對(duì)神像進(jìn)行換新以實(shí)現(xiàn)神靈的“新生”，進(jìn)而希望神靈永遠(yuǎn)靈驗(yàn)。新生和衰老是事物發(fā)展過程中要必須經(jīng)歷的階段，神靈的“靈驗(yàn)度”也就與所處的階段有著密切的關(guān)聯(lián)，民間信仰中對(duì)“靈驗(yàn)度”的強(qiáng)烈追求必然產(chǎn)生神像“新生”的意念。

所以該地區(qū)民間對(duì)信仰敬奉的神像（有的是塑像，有的是畫像），一般是在三、五年期間要舉行一次更新，在當(dāng)?shù)亟小敖由瘛眱x式。這一儀式中有專門從事神像雕塑和繪畫的民間老藝人要對(duì)神靈的塑像換衣服和進(jìn)行“化妝”，對(duì)畫像要重新涂一遍顏色或者直接換上新的。對(duì)塑像的更新中有一個(gè)叫“裝臟”的儀式，就是在神像的體內(nèi)裝進(jìn)蛇作腸、喜鵲作胃，這一儀式“典型地運(yùn)用‘類比象征’給神賦予靈性?！睘榱俗屔竦摹办`性”附著在經(jīng)過“新生”神像上，就要進(jìn)行接神儀式。在這一儀式中師公(巫師)通常扮演者重要的角色，他們身著法衣，搖著頭上的流蘇(當(dāng)?shù)亟小艾旑^”)，敲著羊皮鼓進(jìn)行“跳神”，以便使神靈高興。

2、個(gè)體儀式

從總體上看，敬神信鬼、占卜看相、八字推命、講究風(fēng)水、擇吉避兇是民間個(gè)體儀式的主體。人們把設(shè)堂祭祀、磕頭燒香、問事決疑、祈福求吉的過程，統(tǒng)統(tǒng)稱為“敬神”。在敬神祈禱，求其保佑的同時(shí)，對(duì)“神靈”都要許下諾言，俗叫“許愿”。如果巧合，敬者心愿得到滿足，就要實(shí)踐諾言，俗叫“還愿”?！斑€愿”要許什么還什么，絕不可食言。如“重塑金身”、‘重禮祭祀”、“捐錢捐物”、“掛匾進(jìn)袍”、“唱戲酬神”等等。 “許愿”不還，俗以為欺騙“神靈”，就會(huì)帶來滅頂之災(zāi)，再去求神便不靈驗(yàn)。民間文化往往是與民間信仰不可分離的，而這種狀況又是由生活本身所決定的，人們?cè)谏a(chǎn)力和心智都很低下、活動(dòng)范圍極其狹小的環(huán)境下，把生命和生活的希望與人生理想，寄托在對(duì)一些觸手可及的俗神的信仰和崇拜上，自是順理成章的；

反過來，在這種普泛性的民間信仰中，既有迷信的成分，也有理信的成分，對(duì)之要做細(xì)致的理性的分析，既不可苛求――苛求民眾完全放棄民間信仰不是歷史主義者和現(xiàn)實(shí)主義者，也不可簡(jiǎn)單地責(zé)之為“封建迷信”而把民間信仰視之為一枚燙手的山藥。理信是任何一個(gè)公民(不論知識(shí)水平高低、擁有的財(cái)富多寡)都可以擁有的精神的、哲學(xué)的、生活的崇高信念，您可以崇尚善行，我可以信仰天國(guó)，總之，不論它是唯心的還是唯物的，進(jìn)步的還是落后的，正確的還是錯(cuò)誤的，這是人之為人的權(quán)利和信念。而迷信，無非是燒香、磕頭、許愿、祈禱、抽簽、算卦而已，如同基督徒的祈禱畫十字、佛教徒的數(shù)念珠一樣，只要這種行為沒有危害他人、危及國(guó)家民族利益，那就應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于個(gè)人的心理行為。