首創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏法門

傅大士所創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏法門，影響整個佛教界，至今許多寺院尚有轉(zhuǎn)輪藏之設(shè)施。清代雍和官、頤和園都建有轉(zhuǎn)輪藏，且至今尚存。宋代李誡撰《營造法式》一書，還專門介紹了轉(zhuǎn)輪藏的營造法。轉(zhuǎn)輪藏還于鐮侖時期傳入日本，日本的寺院也普遍有所設(shè)置。

所謂轉(zhuǎn)輪藏，就是經(jīng)藏的一種。而經(jīng)藏就是藏經(jīng)樓，也就是佛教圖書館。經(jīng)藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之書庫，又稱經(jīng)樓、經(jīng)庫、經(jīng)堂、經(jīng)閣、法寶殿、轉(zhuǎn)輪藏、畢盧殿等。藏經(jīng)樓一般陳列為一排排的書架。但是傅大士認為，經(jīng)目繁多，陳列那里不是一般人可以遍讀，乃于雙林寺經(jīng)樓當中建立一大型旋轉(zhuǎn)書架，內(nèi)置經(jīng)書，旋轉(zhuǎn)即可檢出所需之書。

由于傅大士對宣傳佛教的這一重大貢獻，后世凡有造立輪藏的地方，皆設(shè)置傅大士像，像兩側(cè)塑二童子，稱為笑佛。乃傅大士的兩個兒子，左邊為傅普建，右邊為傅普成。

繼承釋迦開中國禪宗原始宗風(fēng)

傅大士在佛教史上被尊奉為西天東土應(yīng)化圣賢，與文殊、天親、維摩等23人同為菩薩，列在寶志(即志公)之后，慧思、天臺智者之前，近人彭夢珩著《歷代高僧故事》，記載中國歷史上40個高僧的故事，傅大士即是其中之一。

傅大士的佛學(xué)思想主要收入現(xiàn)存《傅大士錄》中。《傅大士錄》凡四卷，是唐代樓穎編錄，又稱《善慧大士語錄》、《善慧大士錄》、《大士錄》。收于卍藏第120冊。該書系輯錄善慧大士傅翕之語要、業(yè)績及其所作之詩歌，并錄有往來問道者之傳記。樓穎所輯者原為八卷，其文煩雜，用語俗野，宋代紹興十三年(1143)，由兩浙東路安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。

傅大士對贊論《金剛經(jīng)》有貢獻，《宋史》卷二○五“藝術(shù)志”第158頁載有《傅大士、寶志金剛經(jīng)贊》l卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，闡揚經(jīng)論”。所以他的佛學(xué)思想，主要體現(xiàn)在他的句偈，也就是詩句當中。而且所講的也不以文字為意，但契合微妙至真之理，說法不過數(shù)句，使聽的人能根據(jù)自己的覺悟程度而得到啟示，使人揭開心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。

日本忽滑谷快天認為，傅大士思想之根柢為般若空宗，受僧肇之影響很大。如其偈《行路難》20篇，非斷非常、真照無照、心相實相、般若無凈、本際不可得、三空無性等題，皆合三論之旨。他還認為傅大士并非三教之調(diào)和者，因為傅大士以真空為其教之根柢，故應(yīng)用老莊之虛無，其說明之方式有相似之點而已。如傅大士有偈；

有物先天地，無形本寂寥。

能為萬象主，不逐四時凋。

合矛盾二語為一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作如是說：

空手把鋤頭，步行騎水牛。

牛從橋上過，橋流水不流。

中國佛教協(xié)會妙華法師認為，這是一首有名的禪詩。乍讀起來顛三倒四，撲朔迷離，卻包含著禪的境界和參禪的方法。傅大土用一顛倒了的話表達了一個永久的哲學(xué)命題，即“空”和“有”的關(guān)系。“有”的世界是一種表象，其本質(zhì)是“空”的，但這個“空”，不是去掉或搬掉什么東西的“空”，也不是主觀上否定客觀存在的“空”，而是“色即是空，空即是色”的空，是當體即空的“空”。

“步行騎水?！钡暮x就更加深刻了。從文字表面上看，一個行路之人，多想有一匹坐騎。倘若乘船，騎牛就是多余。引伸講，參禪的人就如同行路人，正因迷了本性才需用“參”來洞徹本來面目。傅大士用步行便無騎者，無騎者便無不騎來開示迷誤的人。

在普通人看來，橋是靜止的，橋下的水是流動的?？墒歉荡笫繀s認為，人在橋上走過時，橋是流動的，底下的水是靜止的。橋本不流，不流故流；水常流，流故不流。這就打破了相對的時空概念。在常人看來是不可思議的荒誕、離奇。但從世學(xué)的窠臼中掙脫出來，重新體悟本身和世界，既站在某個角度也不固執(zhí)某個角度，以每個角度全方位看問題，認識自己和認識世界，這就是般若智慧。

傅大士的《心王銘》，更是參禪佳作，其所闡述的心性論是后世禪學(xué)的核心和源頭，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王銘》所唱的范圍。干百年來，《心王銘》仍為禪家藥籠中物。

《心王銘》唱出直指人心的作略。認為人心“體性雖空，能施法則”，認為見心就能識佛。如“知佛在內(nèi)，不向外尋”，即幾乎是后世的“陸王”心學(xué)，又如“莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正．”再加“心性雖空，能凡能圣。是故相勸，好生防慎?！边@些和儒家的修身養(yǎng)性的講法也無多大出入，所以今人任繼愈先生也認為禪宗的心性修養(yǎng)方法，對宋明儒教修養(yǎng)心性的方法影響至深。而“即心即佛”的思想，是由寶志先唱，傅大士見而稟受之。南懷謹先生認為，此語并非始于達摩，實梁朝一種思潮。

中國禪風(fēng)，起自齊梁之間，因其時有志公和傅大士的影響，而開啟唐宋以后中國禪宗的知見。所以南懷理先生說：“如傅大士者，實亦曠代一人。齊梁之間禪宗的興起，受其影響最大。而形成唐宋禪宗的作略，除了達摩為主體之外，便是志公的大乘禪，傅大土的維摩禪。也可以說，中國禪宗原始的宗風(fēng)，實由達摩、志公、傅大士三大士的總括而成?！?/p>

傅大士對天臺宗的影響

傅大士對天臺宗的影響是很大的。大通二年(528年)，他的門徒慧集本在天臺山為僧，聞東陽傅大士深解大乘，遂夜行往雙林投靠傅大士。承圣元年(552年)，傅大士的門徒比丘法曠到天臺山下燒身滅度。傅大士文集中有二首詩：

獨自精，其實離聲名。

三觀一心融萬品，荊棘叢林皆自平。(其一)

獨自作，問我心中何所著?

推檢四運并無生，千端萬緒何能縛。(其二)

“一心三觀”是天臺宗基本教義。一心即能觀之心。傅大土“端正自觀心”講的就是這個心，《心王銘》更是“心”學(xué)之名篇。三觀，即“空”、“假”、“中”三諦。知“一念之心”乃不可得，不可說，而于一心中圓修空、假、中三諦者，即稱“一心三觀”。傅大士說：“心性不沉浮，安住三三昧，萬行悉圓收”，也是這個意思。

傅大士與天臺宗被尊為二祖的慧文同是“一心三觀”的宣傳者。天臺宗智凱傳灌頂，其徒縉云智威，智威之徒東陽慧威，慧威之徒玄朗乃義烏人，大都在雙林寺周圍的會稽、婺州一帶活動，和雙林關(guān)系密切，受傅大士影響很深。由于傅大士對“一心三觀”透徹的理解和宣揚，得到了天臺宗學(xué)人的尊敬，日本天臺宗的創(chuàng)始人最澄在其《內(nèi)佛法相承脈譜》中，就把傅大士列為天臺宗二祖之一。

傅大士雖然是一個能“普應(yīng)萬機”的“絕世通人”，但并無師承關(guān)系，是個“師無所師”的人。因而，天臺宗的著作中，雖有很多宣揚傅大士的記載，傅大士的舍利也被天臺宗僧徒三次迎請供奉，但他在臺教史中之地位很難得到肯定。

天臺宗在唐朝，因受慈恩、賢首各宗派勢力的影響，相形失勢。到了八祖玄朗(673—754)時代，才有起色，玄朗的弟子湛然成為中興之祖。湛然就是以傅大士作為中興的旗幟，來弘揚天臺止觀的。他在其著作《止觀義例》卷中寫道：“設(shè)使印度的；圣(達摩)來議，末若兜率二生(傅大士)垂降?！薄皼r復(fù)三觀本宗《瓔珞》，補處大士(指傅大士)金口親承。故知一家教門，遠稟佛經(jīng)復(fù)與大士，宛如符契?！?/p>

傅大士所唱的一些詩謁既然能和天臺宗的教義符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士為旗幟便成為中興臺教的重大舉措。加上湛然的師父玄朗是傅大士的六世孫，“玄朗愿生兜率親近彌勒”，意欲繼存先祖傅大士的衣缽。清代大學(xué)者朱一新曾說，傅大士“六世孫玄朗禪師，定慧雙修，空有皆舍，衣不傳而無垢，燈以續(xù)而長明”。很明顯他也是先祖傅大士的繼承人。玄朗的弟子很多，有新羅(朝鮮)僧法融、理應(yīng)、純英等人。他不可能不對他的傳人湛然發(fā)生影響。而且雙林寺也有天臺宗的遺跡，如傅大士夫人留妙光所居“雙梼庵”，后人改稱為“止觀底”就是明證。

不平靜的后半生

太清二年(548)，發(fā)生侯景之亂。侯景專門從事燒殺擄掠，他遣軍攻浙東，鼓勵諸將“破柵平城，盡屠毋赦”，江南赤地千里，白骨成堆。這一年，傅大士再次捐舍田園產(chǎn)業(yè)以設(shè)會。但是他的資產(chǎn)是有限的，光施財不解決問題，他就考慮用“法施”來感動上天和眾生。先是持不食上齋，接著準備自焚燒身，為眾生贖罪，并以此表示對罪惡行徑的抗議。

他的門徒，個個悲號啼哭，愿以身代。他們共同發(fā)愿將欲“莊嚴佛剎，克己灰身，成就勝德”。大家都“伏愿師主”，“久留世間”，“接養(yǎng)孤窮”，“利安貧老”。并且前來挽留的人愈來愈多，有比丘法脫、法堅、普濟，還有居士傅長、傅遠等42人。這樣，傅大士才答應(yīng)暫留人間。

太清三年(549)，梁運將終，國家一片混亂。傅大士將所有資財都散給處在饑荒中的貧苦大眾。并伙同門徒辛苦勞作，拾橡果、煮野菜粥度荒，還要節(jié)約糧食救濟貧困。大寶元年（550)春天，鄉(xiāng)里無牛耕作，傅大士便將耕牛送給老百姓使役，他們自己用人工代耕。

由于災(zāi)禍連年不斷，“人民困苦，死亡者多”，地方上又發(fā)生火災(zāi)。他們認為這是佛法欲滅之兆微，只有絕食和燒身滅度才能請佛住世以普渡眾生。于是弟子中有多人燒身滅度，還有割耳出血和香灑地及奉不食上齋者凡百人。以上事實，現(xiàn)代人看來是迷信和愚昧，也無濟于事，且過于殘忍，但是它是中華民族苦難史的組成部分。同時反映了我們的先人為了個人的修持和大眾的利益，不惜赴湯蹈火；也說明傅大士在當時人民中的威望，以及佛教和雙林寺在當時的影響和規(guī)模。

這段期間大士不時拿出糧食、財帛舉辦法會，宣揚佛法。天嘉四年(563)，他舍了50擔(dān)米、30匹絹。天嘉五年(564)照樣營齋，轉(zhuǎn)頌法華經(jīng)21遍。這一年，還在會稽鑄寶王像10軀。自后五年，凡設(shè)六會如前。

傅大士的一生，就是這樣“計籌度人，對機立教”，廣植善根，弘揚正法，“貪嗔癡”三業(yè)俱清，“根塵識”一絲不掛，立語言以垂教，示色相以參禪。

太建元年(569)四月二十四日，大士離開人世，終年73歲。

太建五年(573)，陳宣帝下沼南朝著名駢文學(xué)家徐陵為傅大士撰寫碑文。

傅大士滅度至今已1400多年，但他的影響千秋不滅。南懷瑾先生說：“傅大士生于齊、梁之際，悟道以后，精進修持，及其壯盛之年，方顯知于梁武帝，備受敬重。而終梁、陳之間。數(shù)十年，始終在世變頻仍、生靈涂炭、民生不安中度過他的一生。他不但在東南半壁江山中弘揚正法而建立教化，而且極盡所能，施行大乘菩薩道的愿力，救災(zāi)濟貧，不遺余力。當時江左的偏安局面，有他一人的德行，作為平民大眾安度亂離的屏障，其功實有多者。至于見地超人，修行真實，雖游心于佛學(xué)經(jīng)論之內(nèi)，而又超然于教外別傳之旨，如非再來人豈能如此?！备荡笫恳簧奶攸c是能合“空”、“有”為一義，能將解脫修行和社會參與二者統(tǒng)一起來。他不但是中國佛教史上一位超悟的禪師，而且是中國文化史上的一位哲人，一位思想家。他對后世的影響是很大的。現(xiàn)引唐朝大詩人郎士元的《雙林寺遏傅大士》一詩作為本傳的結(jié)語：

草露經(jīng)前代，津梁及后人。

此方今示滅，何國更分身。

月色空知夜，松陰不記春。

猶憐下生日，應(yīng)在一微塵。（作者：馮志來）