傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄風(fēng)，號善慧。《續(xù)高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士。東陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達(dá)摩、志公共稱梁代三大士。

傅大士一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。

松山結(jié)庵修行

六朝時期國家南北分裂，生活在那個時代，人們過著生死無常的惡夢般的生活，于是佛教的神不滅論和因果報應(yīng)學(xué)說就在各地盛行起來，連皇帝也信奉佛教。傅大士就在這個時代應(yīng)運(yùn)而生。

傅大士的父親叫傅宣慈，母親姓王。他16歲娶妻，名叫留妙光。生了二個兒子，一個叫普建，一個叫普成。

傅大士年輕的時候，常去捕魚，捕到魚后，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機(jī)會。他想魚兒能游出的都游出去，留著不去的才算是因果所致。因此人們譏笑他是愚人。

傅大士畫像

梁武帝普通元年(520)，傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達(dá)摩，印度人，從高山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點(diǎn)傅翁，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說：“此可矣!”過后，傅大士就來此結(jié)庵修行，這就是以后的雙林寺。

松山又叫云黃山，在今佛堂鎮(zhèn)東部，周圍30里，畫溪環(huán)山而過。傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，過著農(nóng)禪的生活。有時還給別人打工。他就這樣，白天勞作，晚上修學(xué)，勤奮過日子。并以救度眾生為己任。有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責(zé)怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現(xiàn)出大慈大悲的情懷。

他這樣苦行修身了七年，漸漸地便有許多鄉(xiāng)里人前來頂禮膜拜，在社會上產(chǎn)生了很大影響。后來傅大士的靈異事跡愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認(rèn)為他是彌勒化身，是十地菩薩。

雙林寺傅大士塑像

三次進(jìn)京見梁武帝

傅大士經(jīng)過十年的修道和弘法，形成中國式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時人才濟(jì)濟(jì)。但雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學(xué)侶詵詵”，惟行化一方，法不廣被。必須感動人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開來，達(dá)到“通被慈悲，義無偏黨”的效果。

其時，梁武帝宣揚(yáng)佛教，京城高僧云集。但是朝野對傅大士是很不理解的，認(rèn)為他是一個“白衣人”，有的看他不起，也有妒恨他的。不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是狂熱的宗教信徒，他們立下誓愿：“若大士道法不弘，各隨苦行?！钡搅肆何涞壑写笸?534)正月二十八日，傅大士認(rèn)為進(jìn)京弘法的時機(jī)已經(jīng)成熟，就寫了一道奏折，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。原文是：

雙林樹下當(dāng)未解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅盤為果；其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護(hù)養(yǎng)眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。

同年(534)十二月十九日，傅大土第一次到達(dá)京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機(jī)。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，后徙鐘山定林寺，并供給膳宿諸般費(fèi)用。從此，“京洛名僧，學(xué)徒云聚，莫不提函負(fù)帙，問慧咨禪?！贝笫勘救藙t“居明高松，臥依盤石，于四徹之中，恒泫(流)甘露；六旬之內(nèi)常雨天華?！贝蠹叶颊J(rèn)為他是神仙下界。

大同元年(535)正月，武帝幸華林園重云殿開法會，自講三慧般若經(jīng)。于時王侯滿筵，公卿連席?；实蹖楦荡笫开?dú)設(shè)一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接圣駕，只有傅大士一人坐著不動。

傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達(dá)一寸多，珠圓明洞澈?；实垠w察大士住在山里水火難至，故以此珠賜之，取水火于日月之意。

傅大士塑像

這次法會之后，梁武帝又于壽光殿單獨(dú)宴請大士開講玄妙的理論，整整談了一天。

有一次，梁武帝請大士講《金剛經(jīng)》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座?；实劢o他弄呆了。在旁邊的志公問陛下“會么?”帝曰：“不會?！敝竟托迹骸按笫恐v經(jīng)已經(jīng)完畢?！痹僬堉v，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。后人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執(zhí)板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓?！敝v的就是這碼事。

志公和傅大士是同時代人物，但志公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達(dá)摩大師到中國的時期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說：“唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學(xué)的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以后中國禪的禪趣——‘機(jī)鋒’、‘轉(zhuǎn)語’。尤其以傅大士的作略，影響更大?！?/p>

傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化，法師乃計謀后事，問：“誰可依止?”隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師?！庇谑欠◣煻Y謁請為弟子。說明傅大士影響之大。

同元年(535)四月，他回到云黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進(jìn)京。這一次，傅大士在京師住了一年。大同六年(540)，大士辭帝東歸。

數(shù)后月，傅大士以功德事，重新到京都。這是傅大士最后一次赴京。大士三次到京師，結(jié)交了梁武帝，并在京弘法所度道俗不可勝計。使他成為當(dāng)時佛教中的領(lǐng)袖，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。

創(chuàng)建雙林寺

雙林寺（攝影：AncientBasalt）

自普通元年(520)，傅大士在雙壽樹下結(jié)庵開始，云黃山下即已逐漸形成二處精舍，但沒正式建立寺院。直到他最后一次見到了皇帝，即大同六年(540)，才建議造雙林寺，并得到梁武帝的同意和支持，下沼于雙梼樹旁設(shè)寺。對雙林寺的創(chuàng)建，有許多說法，徐陵記道：“時還鄉(xiāng)黨，化度鄉(xiāng)親”，百姓“大傾財寶，同修凈?！保擞谏礁鶐X下，創(chuàng)造伽藍(lán)。因此高柯故名雙林寺。這一年下半年，雙林佛殿建成。佛殿開光后，造了一座九層磚塔。并寫了經(jīng)律l000余卷。

傅大士創(chuàng)建雙林寺，正處梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑馳紊，沉迷于佛教但不醒悟。他不敢面對現(xiàn)實，治理國家，老是遷就那些準(zhǔn)備爭奪皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，惟以佛教為寄托來消除煩惱。傅大士想利用佛法啟發(fā)他醒悟，告訴他“只有息而不滅”才是真話。武帝卻認(rèn)為未免流俗。傅大士又勸說：“天下非道不安，非理不樂。”也就是說“道”和“理”是不滅的，少不得的。但是梁武帝并不理解和醒悟。于是傅大士就發(fā)出“若息而滅，見苦(雖)斷(猶)集”的感嘆。也就是說一切是非都不管，那么社會就要沉淪到無邊的苦海中去了。傅大士知道要依靠梁朝的統(tǒng)治階級，已不可能普渡眾生，只得還鄉(xiāng)依靠雙林寺進(jìn)行弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。

大同十年(544)，傅大士把佛像經(jīng)文，交給佛教信徒，又把屋宇田地資生什物全部捐出來為寺院所有。家資房屋捐舍既盡，沒有住的地方，他就另搭了一屋立身。夫人妙光也自己建茅草屋立底。他們沒日沒夜地勞動，過著清苦的生活。

雙林寺由傅大士開創(chuàng)，高僧輩出，終究名揚(yáng)天下，隋朝號稱“天下第三，江浙第一”。宋朝時被欽定為五山十剎第八，香火久盛不衰。

雙林寺傅大士殿（攝影：AncientBasalt）

三教合一的倡導(dǎo)者

三國南北朝時期，意識形態(tài)由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院最盛的時期。經(jīng)過佛經(jīng)的大量翻譯，漸漸進(jìn)入一個中國化的過程。日本學(xué)者忽滑谷快天指出：“梁武帝時代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨(dú)傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禪教者，翕一人也?！闭f明傅大士在佛教中國化過程中的作用。佛教要中國化，離不開中國本土的“道”和“儒”，尤其是儒學(xué)影響很大。南北朝時范縝的《神滅論》，堅持“形神相即”，與佛教“形神相異”對抗。所以佛教要在中國落地生根，難度是很大的。梁武帝用行政命令宣揚(yáng)佛教，給佛教大開方便之門。不過即使如此，佛教要發(fā)展也離不開中國文化的儒、道之根基，要和他們互相融合，互相吸收。傅大土第一次上書皇帝，即提出上中下三善，即治國的三種對策。所謂上善般若(佛)、中善“儒”、下善施政，也是基于當(dāng)時實際情況出發(fā)。

傅大士創(chuàng)導(dǎo)三教合一，樓穎著的《傅大士錄》中也講得很清楚：

大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：“是僧耶?”士以手指冠?！笆堑酪?”士以手指履。帝曰：“是俗耶?”士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂?shù)拦?，身袈裟，足趿履，仿此跡也。

南懷謹(jǐn)先生說：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以‘儒行為基，道學(xué)為首，佛學(xué)為中心’的真正精神，配上他一生的行徑。等于是以身設(shè)教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文。”

儒學(xué)是人世的學(xué)問，以做人治世為目的，便以“格物、致知、忠誠、修身、養(yǎng)性、齊家、治國平天下”為己任。至于學(xué)佛修道也離不開人世間，而且這是做人立身處世的基礎(chǔ)，但是沒有佛家的慈悲心腸是不能容物的?！坝腥莸履舜螅瑹o欲性則剛，”德大至剛是一位金剛菩薩了。至于道家講清凈無為，寧靜致遠(yuǎn)，理論少而智術(shù)多，沒有道家的腦筋，很難制服一些混世魔王，他們從無為中顯現(xiàn)有為，利于逆取，所以人們說：“開國以道，治國由儒?！边@些都是“世間法”，而佛家是要出世的，要了脫生死，超凡入圣。所謂三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智術(shù)和儒家的論理，才不會走入偏激的途徑。傅大士時代形成的中國文化，千百年來一直支配著中國的社會和中國人的意識形態(tài)。宋朝王安石作宰相，他的廳堂里掛了一幅傅大士的畫像，上面有佛印禪師題的一首贊詩：

道冠儒履釋袈裟，和會三家作一家。

忘卻兜率天上路，雙林癡坐待龍華。

從這里，我們可以看出，傅大土合并三家為一家的主張，在我國歷史上，確曾發(fā)生過重大的影響，甚至是我國傳統(tǒng)文化精髓中的一部分。