為此，郭沫若在《石鼓文研究》一文中對石鼓給予了很高的評價：“兩千六七百年前古人所寫刻的詩遺留到現(xiàn)在，這樣的例子在別的國家并不多見。它在詩的形式上每句是四言。遣辭用韻，情調(diào)風(fēng)格都和《詩經(jīng)》中先后時代的詩相吻合。”“盡管《詩經(jīng)》可能經(jīng)過刪改潤色，但基本上是原始資料。因此，我們對于《詩經(jīng)》的文學(xué)價值和史料價值，便有了堅實的憑證?！倍?0面石鼓、10首詩與《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》以10首為“一什”的章法相吻合。這就足以證明，石鼓詩不僅直接提供了一部古代文學(xué)作品的寶貴資料，而且更重要的貢獻是證實了民族古典文學(xué)《詩經(jīng)》的真實姓。

唐代初年在“陳倉之野”有人發(fā)現(xiàn)了10面石鼓，引起了文人學(xué)士及社會各界的極大關(guān)注。安史之亂后，鳳翔知府鄭余慶將10面石鼓轉(zhuǎn)移至鳳翔孔廟內(nèi)，由于保管不善，使其中的“作原鼓”散失民間。五代十國時，鳳翔戰(zhàn)亂紛爭，原藏于孔廟中的9面石鼓，因無人管理全部散失。至北宋真宗時，鳳翔知府司馬池愛好古物，先后在民間找回散失石鼓中的9面，并運至鳳翔府學(xué)，放在門廡下保存，宋仁宗皇祐四年(1052年)知府向傳師在民間(相傳在今鳳翔縣石落務(wù))又尋得一面已被百姓當(dāng)作石臼使用的“作原鼓”，所幸鼓上文字沒有太大損傷，從而使流失300年的石鼓又重歸齊全，至此散失的10面石鼓全部找回。

北宋大觀年間，宋徽宗愛好書法，他下詔將石鼓全部運至京城汴梁(今河南開封)的大學(xué)之內(nèi)，后來又保存于保和殿，并用黃金鑲?cè)胱挚冢乐雇啬κ奈淖衷斐善茐摹?120年，金兵攻破汴梁石鼓便落在金人手中。金兵剔出字口中的黃金，將石鼓運往燕京(今北京)樞密院。1234年(南宋端平元年)元軍攻克燕京，因元軍對漢文知之不多，沒有認(rèn)識到石鼓的價值，石鼓便被留在了廢墟之中。后來被官至銀青榮祿大夫、御史大夫及世襲千戶的鳳翔人王橄發(fā)現(xiàn)。他覺得有責(zé)任保護這些石鼓，便命人將石鼓運至孔廟保存。元、明、清及民國初，石鼓一直保存在北京國子監(jiān)內(nèi)。1937年日本侵華戰(zhàn)爭開始，北平古物奉命南遷，石鼓被運往上海，后又轉(zhuǎn)移至重慶。抗日戰(zhàn)爭勝利后，石鼓運回北京，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院。