調(diào)劑風(fēng)雨的農(nóng)業(yè)之神

在山地平原地區(qū)，由于民眾多以農(nóng)耕種植為主要生產(chǎn)方式，因而楊府爺?shù)纳衤毠δ芤舶l(fā)生了變化，成為了調(diào)劑風(fēng)雨的農(nóng)業(yè)之神。山地平原地區(qū)楊府爺信仰活動(dòng)都以祈求農(nóng)業(yè)豐收、地方太平為主，表現(xiàn)出農(nóng)耕文明和海洋文明之間不同的需求，有一定的功利性。其信俗活動(dòng)主要有：

攔垟福

瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在農(nóng)歷五月十八會(huì)舉辦一場(chǎng)“攔垟?！奔漓雰x式活動(dòng)，其祭祀儀式及其所祀主神就是楊府爺?！皵r”就是攔住，“垟”是田垟，“?！笔歉狻！皵r垟?！保褪钦?qǐng)農(nóng)業(yè)之神楊府爺攔住田垟上的各種蟲(chóng)病和災(zāi)害，確保農(nóng)業(yè)豐收、地方太平、民眾幸福。舉辦“攔垟?！奔漓雰x式正是基于生產(chǎn)與生活需求的實(shí)際功效，目的為了通過(guò)祭祀讓楊府爺降伏蟲(chóng)害、保佑合社田垟豐收，人口平安。

坐刀轎

“坐刀轎”是最具有神秘氣息和特色的楊府爺祭祀活動(dòng)。坐刀轎，就是讓楊府爺?shù)摹巴印弊诓紳M(mǎn)刀子的轎子里，其赤腳板始終不離刀刃，不時(shí)起立舞動(dòng)一些動(dòng)作，全身重量都在兩腳刀刃上。也有沒(méi)有安裝刀子的，為平轎，稱(chēng)“桌轎”，即在光滑的八仙桌面讓四位“童子”各赤腳站立一頂，四周無(wú)依無(wú)靠，全憑腳板與桌板的著力。站在刀轎和桌轎上的“童子”，要始終擺著雙臂打著令劍及法器，而且不論迎神隊(duì)伍走在平地還是山路，起立坐著都要揮灑自如。從這項(xiàng)祭祀活動(dòng)中，我們可以確定它是人民群眾在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活中形成的一項(xiàng)絕技和習(xí)俗，通過(guò)表演“坐刀轎”，不僅體現(xiàn)了祭祀的娛神功能，也表達(dá)了民眾對(duì)楊府爺?shù)某缇磁c寄托。

對(duì)于楊府爺與刀轎之間的關(guān)系，目前尚不能說(shuō)出其所以然，能知道的僅是每當(dāng)楊府爺要出巡，必備此轎，據(jù)說(shuō)這是他的“武轎”。

附屬神職被不斷擴(kuò)展之神

隨著溫州商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溫州人現(xiàn)在大多以做生意為主，以漁業(yè)和農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的需求逐漸弱化，楊府爺?shù)暮Ｉ裥叛龊娃r(nóng)神信仰也逐漸淡化下來(lái)，現(xiàn)代人給楊府爺增加了許多附屬神職，如求財(cái)、求子、求學(xué)、求工作、求平安等，將其神職擴(kuò)展運(yùn)用到民眾生活的各方各面。

結(jié)語(yǔ)：

楊府爺多重身份和多重神職的變化一方面體現(xiàn)了溫州族群互動(dòng)的復(fù)雜性，另一方面又在某種意義上詮釋了隨著時(shí)空環(huán)境的變化，各種力量和關(guān)系的不斷調(diào)整、變化和建構(gòu)，進(jìn)而滿(mǎn)足民眾的心理動(dòng)機(jī)和功利目的。