這是在民族文化相互交流當(dāng)中，由于兩種文化不斷磨合、協(xié)調(diào)、適應(yīng)，并加入具有蒙古文化特點(diǎn)的成分后，逐漸形成的有著本民族文化特點(diǎn)的“風(fēng)馬”文化。但也不能因它已構(gòu)成自己民族文化特點(diǎn)的一部分，認(rèn)定它是本民族的故俗，而忘掉了與原產(chǎn)地文化的親戚關(guān)系。因?yàn)槊褡逦幕南嗷ビ绊懀敲褡鍌鹘y(tǒng)文化發(fā)展與變遷過程中出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。任何一個(gè)民族文化復(fù)合體中，都表現(xiàn)出其他民族文化多重因素影響的痕跡。筆者認(rèn)為探明各種文化的親戚關(guān)系是必要的，如果強(qiáng)指為家屬關(guān)系，那樣是不妥的。

目前，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變化，蒙古人信奉“風(fēng)馬”的風(fēng)氣，和以前相比也大不一樣了。多數(shù)地區(qū)幾近絕跡，個(gè)別地區(qū)依然盛行。在我童年時(shí)，我的故鄉(xiāng)科爾沁地區(qū)蒙古民間可以說處處有“風(fēng)馬”飛揚(yáng)。這是六十五年前的事了。但現(xiàn)在由于信仰者銳減，幾乎被年輕一代所遺忘，已經(jīng)不盛行了。但其遺風(fēng)卻用一句幽默中帶苦澀的俗語被保存下來。如人們常把那些辦事荒唐或背運(yùn)倒霉者稱之為“風(fēng)馬臥倒”的家伙，不會(huì)交好運(yùn)。

在伊克昭盟情況則不同，那里立桿飛揚(yáng)“風(fēng)馬”的風(fēng)氣至今仍然盛行。凡是蒙古人門前都有“風(fēng)馬”桿，旗桿頂端安裝象征成吉思汗大皂纛的三叉戟。此風(fēng)之所以長盛不衰，其原因不外乎是，鄂爾多斯地區(qū)是率先傳播喇嘛教的地區(qū)，因此其歷史長影響也深。更為重要的原因是，后來“風(fēng)馬”與成吉思汗祭禮的有機(jī)結(jié)合、和諧發(fā)展所獲取的效果，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)影響。所以在那里此俗沿襲至今尚未消失，一直不間斷地延續(xù)到今天。

那么鄂爾多斯蒙古人門前為什么有的立兩個(gè)“風(fēng)馬”桿，有的人家就立一個(gè)“風(fēng)馬”桿呢?大凡寫文介紹此物者，一般都寫兩個(gè)“風(fēng)馬”桿，但對(duì)其原由均不作交待。于是乎就有研究家寫文考證說，這是受喇嘛教影響之后，由原來的一個(gè)旗桿變成了兩個(gè)旗桿。這又給人們傳遞了一種錯(cuò)誤信息，鄂爾多斯蒙古人門前一律都立兩個(gè)“風(fēng)馬”桿。其實(shí)并不盡然，也有很多人家只立一個(gè)“風(fēng)馬”桿而不是兩個(gè)。這是由每個(gè)家庭的傳統(tǒng)習(xí)俗決定的。有的人家只供奉成吉思汗的大纛，他們就立一個(gè)“風(fēng)馬”桿；有些人家則按照自己家庭傳統(tǒng)習(xí)慣，在供奉成吉思汗大纛的同時(shí)，又要供奉本家族的族微，他們就要立兩個(gè)“風(fēng)馬”桿。因此，這種習(xí)俗上的差異與區(qū)別，與喇嘛教沒有任何關(guān)系。