壁畫(huà)、唐卡和酥油花是藏傳佛教文化藝術(shù)殿堂里的三顆明珠，其制作精美，喻意高深，為世人所矚目。

藏傳佛教壁畫(huà)多數(shù)集中在寺院，所表現(xiàn)的均為佛教內(nèi)容，有名目繁多的佛像、菩薩像、金剛護(hù)法神像及傳教祖師像，有各種說(shuō)法圖、廟宇圖、神山圣地圖、佛經(jīng)故事圖及民間神話(huà)傳說(shuō)圖等等。這些壁畫(huà)的繪制有嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范，在大小尺度、構(gòu)圖方式、描線(xiàn)深淺及顏料色彩等方面，都要求與佛經(jīng)的內(nèi)容相吻合。

壁畫(huà)在表現(xiàn)手法上一般有兩種類(lèi)型，即對(duì)顯宗內(nèi)容和密宗內(nèi)容的描述有各自的特點(diǎn)。顯宗的繪畫(huà)顯得較為祥和、仁慈及悲憐，如端坐于蓮花座上的釋迦牟尼佛、彌勒佛、菩薩等主體形象皆莊嚴(yán)而光燦，花邊、花環(huán)和五彩瑞云懷繞四周，給人以慈祥莊嚴(yán)之感。密宗圖案體現(xiàn)的則是善靜而威武，營(yíng)造的是神密而浪漫的氛圍，如大白傘蓋度母、大威德金剛、雙身金剛薩、時(shí)輪金剛和勝樂(lè)金剛等等。還有一類(lèi)是對(duì)諸護(hù)法神及怖畏金剛的描繪，其大多面相猙獰忿怒，身飾各式法器，極具威懾力，能產(chǎn)生一種莫測(cè)的恐怖氣氛，如馬頭金剛、吉祥天母等。與其他佛教壁畫(huà)不同的是，藏傳佛教各派的祖師及高僧大德，如寧瑪教祖蓮花生、薩迦法王八巴思、噶舉祖師米拉日巴、格魯創(chuàng)始宗喀巴等大師的肖像也占了壁畫(huà)一席之地。

藏族民居的壁畫(huà)，也以佛教內(nèi)容為主，但一般僅只繪一些簡(jiǎn)單的圖案，其中以寶瓶、寶傘、勝利幢、吉祥結(jié)、法論、妙蓮、金魚(yú)和右旋海螺組成的八瑞相圖最為常見(jiàn)。這些壁畫(huà)，既保持了藏傳佛教繪畫(huà)的傳統(tǒng)技法，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)樸，色彩單純而厚重，筆法遒勁而簡(jiǎn)練，顯出無(wú)比之莊重；同時(shí)又注意吸收內(nèi)地繪畫(huà)的精長(zhǎng)之處，線(xiàn)條挺秀流暢，色彩和諧，造型精當(dāng)，更顯栩栩如生，可謂是藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，廣受世人贊譽(yù)。

唐卡為卷軸畫(huà)的藏語(yǔ)音譯，是藏傳佛教寺院及藏民家庭經(jīng)堂必備的宗教用品。唐卡以各種質(zhì)地的布帛為底板，四周鑲上華麗的錦緞為邊，上端裝有“天桿”以便掛取，下部裝上兩端裝飾考究的木軸，一般懸掛于寺院大殿的列柱上和佛像前，也有的掛在家庭經(jīng)堂的柱子或墻壁上。畫(huà)面內(nèi)容十分廣泛，有眾佛、神、菩薩、教祖的畫(huà)像，有佛經(jīng)故事和歷史事件，還有天文圖像、各種教義喻意物品和符號(hào)等等。畫(huà)面的制作一般分為繪畫(huà)和刺繡兩類(lèi)，做工精細(xì)異常，技法各有千秋。畫(huà)面尺寸規(guī)格大小各異，小型的唐卡僅只幾寸，大型的則有丈余之長(zhǎng)。由于特殊的工藝和裝飾，唐卡畫(huà)面形象逼真、色彩艷麗，顯得十分華貴，是藏族繪畫(huà)藝術(shù)的傳統(tǒng)珍品。

酥油花是藏傳佛教寺院特有的供品。其來(lái)歷有傳說(shuō)，一是黃教宗喀巴祖師舉行紀(jì)念釋迦佛祖的祈愿大法會(huì)，其間他夢(mèng)見(jiàn)雜草變成鮮花，于是讓人用酥油制作花卉供奉在佛像前；二是唐初文成公主進(jìn)藏?cái)y帶一尊釋迦佛像，藏民們?yōu)榉鹣穹瞰I(xiàn)供品，因冬季沒(méi)有鮮花，只好用酥油塑成花來(lái)代替。無(wú)論何說(shuō)，藏傳佛教寺院制作酥油花的歷史是很悠久的。

制作酥油花，首先用草束麻繩扎成所需形象的骨架，在經(jīng)過(guò)處理的酥油里加進(jìn)草木灰反復(fù)捶打，與骨架合成有韌性的初坯，用白色酥油揉進(jìn)各色礦物顏料，制成形狀、色彩各異的樣式，敷塑在初坯上，再對(duì)一些特別部位作描金飾銀、點(diǎn)綴暈染，成為各種形象的個(gè)體，最后按構(gòu)圖要求一一裝盤(pán)到位，保持適度傾斜，工藝始告完成。酥油花所塑造的形象很多，如各種人物禽獸，眾多花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，它們無(wú)不神形兼?zhèn)?，煥發(fā)出盎然生機(jī)。歷史以來(lái)，藏區(qū)一代又一代的寺院僧侶藝人，在繼承和發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)制作技藝的同時(shí)，吸取了其他民族優(yōu)秀的繪塑藝術(shù)，使酥油花的工藝水平日臻完美，達(dá)到了現(xiàn)今堪稱(chēng)絕倫超群的境界，成為了藏民族文化藝術(shù)中的一朵齊葩。

八瑞相圖是藏區(qū)民居和寺院隨處可見(jiàn)的藏傳佛教壁畫(huà)，由繪制精美的八種象征吉祥清凈、圓滿(mǎn)幸福的圖案組成，它們是：吉祥結(jié)、妙蓮、白螺、寶傘、寶瓶、金輪、金幢和金魚(yú)。八瑞相圖又有吉祥八清凈、藏八寶等別稱(chēng)，既是藏民族傳統(tǒng)的吉祥圖符，在藏傳佛教里又有了更為高深精妙的喻意。

吉祥結(jié)起源于藏區(qū)牧民腰間裝飾用的繩結(jié)，逐漸成為藏族服裝、建筑物及宗教法器等方面的裝飾圖案。圖案表現(xiàn)為沒(méi)有起始的線(xiàn)繩回繞盤(pán)曲狀，象征著祥和團(tuán)結(jié)。藏傳佛教則用它來(lái)表示佛智圓滿(mǎn)，以及教法回環(huán)貫徹、求無(wú)障礙、一切通明。

妙蓮是蓮花的演義，其圖案與實(shí)際有一些差別。因蓮花出污泥而不染的喻義，在佛教中，它表示了生于凡塵卻不為世俗所染的高潔，同時(shí)也是溫和雅致、善于傳法的象征。藏傳佛教更視妙蓮為至圣的吉祥寶物之一。

白螺即白色的海螺，特指螺紋順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的右旋螺，據(jù)說(shuō)自然界中比較少見(jiàn)。相傳佛祖首次在鹿野苑（今印度的一個(gè)地方）說(shuō)法時(shí)，受帝釋天（佛教護(hù)法神之一）等敬獻(xiàn)白螺，象征著吉祥圓滿(mǎn)，此后，白螺為佛教所采納。還有一種佛經(jīng)傳說(shuō)，釋迦佛祖?zhèn)鞣〞r(shí)聲音宏亮，就如同海螺聲響徹四方，故而用白螺來(lái)代表法音。藏傳佛教中的白螺既有彩繪的圖案，也有實(shí)物。白螺實(shí)物一般置于青稞上供奉在正殿，也作為佛像和佛塔的腹藏；有的則經(jīng)過(guò)裝飾后作為法器，用于法事儀式時(shí)吹奏。

寶傘也稱(chēng)華蓋，形狀近似傘，裝飾鮮艷華麗。其源于古印度，起初是尊貴與權(quán)力的標(biāo)志。傳說(shuō)釋祖成道后為徒弟們講經(jīng)說(shuō)法，弟子梵天（后為佛教護(hù)法神）獻(xiàn)上一把飾有綢緞和珠寶的金柄白傘，為佛祖遮陽(yáng)。此后寶傘不僅成為佛教殿堂內(nèi)的法物、活佛高僧出行的儀仗，而且被賦予了遮蔽魔障、守護(hù)佛法以及消除眾生五毒的宗教含義。

寶瓶即凈水瓶，象征佛教教義含聚千萬(wàn)甘露、包羅善業(yè)智慧、滿(mǎn)足眾生愿望，還代表著清凈及福智圓滿(mǎn)，具空無(wú)漏。此外，寺廟里供奉著寶瓶，裝有清水，插有孔雀翎或如意樹(shù)。寶瓶也是一種法器，用于密宗修法的灌頂儀式。

金輪又稱(chēng)法輪。其寓喻為佛法輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)世不息；說(shuō)法即為轉(zhuǎn)法輪，法輪能消除眾生的煩惱邪惡。金輪除常與另七種寶組成圖案外，還和麟鹿相配成為“祥獸法輪”標(biāo)志。這種標(biāo)志常安裝在寺院正殿屋頂中央，法輪多為銅制鎏金，左右各一只引頸伏臥的麟或鹿，象征著釋迦佛祖在鹿野苑首次說(shuō)法，法輪初轉(zhuǎn)。

金幢別稱(chēng)有勝利幢、尊勝幢、寶幢等，呈長(zhǎng)筒狀，有頂蓋。起源于古代印度軍隊(duì)取勝的標(biāo)志旗“幢”。佛教興起后勝利幢被采納，所指佛法戰(zhàn)勝邪惡及煩惱，是“戒”、“定”、“慧”的代表。在寺院里，繪畫(huà)中有金幢的圖案，也用金幢實(shí)物作法器。佛堂內(nèi)設(shè)置的金幢用彩色錦緞等布帛縫制，一般以藍(lán)、白、紅、綠、黃按一定的順序構(gòu)成九個(gè)色層，色彩鮮艷；豎立于殿宇平頂四角的是銅金幢，外表浮飾各種圖案，有的鎏金，陽(yáng)光下?tīng)N爛耀眼。

金魚(yú)一般畫(huà)成雙魚(yú)圖案，唇有胡須，圓眼放光。佛教取魚(yú)在水中自在無(wú)束之態(tài)，示意摒棄“無(wú)明”（愚昧、妄惑無(wú)知），獲得解脫和智慧。