竹子婆娑有致，亭亭玉立，節(jié)堅(jiān)心虛，值霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂。它能躋身“歲寒三友”和“花中四君子”之列，是因?yàn)楣糯奈娜耸看蠓蚩粗辛怂淼木耧L(fēng)貌。

先秦：

竹集君子美德于一身

竹子，本是最常見(jiàn)、最普通的植物之一，在大眾眼里只是尋常之物。然而，在歷代文人墨客心目中，竹子一點(diǎn)也不尋常，它不僅超凡脫俗，還集種種美德于一身，其精神之高貴、文化內(nèi)涵之豐富，足可抗衡任何植物。

竹子挺拔修長(zhǎng)、亭亭玉立，使他們聯(lián)想到君子瀟灑的風(fēng)度；竹子堅(jiān)硬有節(jié)，使他們聯(lián)想到人的氣節(jié)和操守；竹子凌霜傲雪，使他們聯(lián)想到君子頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌不拔的精神；竹心空虛，使他們聯(lián)想到君子謙虛的美德和寬大的胸懷；竹子清潔素雅，使他們聯(lián)想到君子清廉的品格……正因?yàn)橹褡佑羞@些與眾不同的特質(zhì)，才受到歷代文人墨客的喜愛(ài)和推崇，他們將松、竹、梅相提并論，譽(yù)為“歲寒三友”；將梅、蘭、竹、菊等量齊觀，譽(yù)為“花中四君子”。而同時(shí)被列入“三友”和“四君子”的植物，唯有竹和梅，可見(jiàn)竹子在歷代文人墨客心目中的地位是何等重要。

將竹子擬人化及將竹子比喻成君子，在先秦時(shí)期的著作已出現(xiàn)。如《禮記·祀器》說(shuō)：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！敝褡铀募境Ｇ?，松柏不畏嚴(yán)寒，都是高貴品德的象征?！抖Y記·祀器》把竹子和松柏?cái)M人化，并說(shuō)它們“居天下之大端”，奠定了“歲寒三友”的文化基礎(chǔ)。而《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》則直接將竹子比喻成君子，該詩(shī)開篇就詠道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”據(jù)說(shuō)這首詩(shī)是贊美衛(wèi)武公的，說(shuō)衛(wèi)武公品格高，學(xué)問(wèn)多，有才華。詩(shī)中之“君子”，即指衛(wèi)武公。而該詩(shī)以綠竹起興，乃以竹喻人。陳奐《毛詩(shī)傳疏》曰：“詩(shī)以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)美德盛?！绷硗?，《詩(shī)經(jīng)》中也出現(xiàn)了將竹和松并列的句子，用“如竹苞矣，如松茂矣”比喻家門興旺?？梢?jiàn)松竹“為友”之說(shuō)，古已有之。

哲學(xué)家莊子也在有意無(wú)意之中抬高了竹子的文化地位?！肚f子·秋水》曰：“夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！薄胞g雛”是與鳳凰、鸞鳥同類的鳥，“練實(shí)”即竹子的果實(shí)，“鹓雛”是最高貴的鳥類，它“非練實(shí)不食”，表明“練實(shí)”也同樣高貴。竹子從此變成蘊(yùn)含著鳳凰意象的高潔之物，自然又比其他植物的文化意蘊(yùn)又深了一層。故后世文人常以竹子引鳳來(lái)食比喻高潔君子。如張九齡有詩(shī)曰：“鳳凰一來(lái)朝，竹花斯可食。”李伯魚有詩(shī)曰：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚?！?/p>

魏晉到唐代：

文人多詠竹之高風(fēng)亮節(jié)

竹子正式與文人墨客結(jié)緣則始于魏晉時(shí)期。魏晉名士嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸，相與友善，常一起游于竹林之下，縱情雅集，肆意暢飲，遂被后人譽(yù)為“竹林七賢”。眾所周知，“書圣”王羲之愛(ài)鵝成癖，而他的兒子王徽之也是大書法家，王徽之的至愛(ài)就是竹子，他愛(ài)竹子也到了癡迷的程度。據(jù)《太平御覽》記載：“(王徽之)暫寄人空宅住，使令種竹?；騿?wèn)：‘暫住何煩矣？’嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無(wú)此君！’”王徽之真可謂是竹子的知音。

詠竹詩(shī)則始于南北朝，詩(shī)人多詠竹子的高風(fēng)亮節(jié)。如南朝文人沈約的《詠竹》詩(shī)曰：“無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。”至唐代，詠竹之風(fēng)更盛。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在《全唐詩(shī)》中，與竹有關(guān)的詩(shī)篇不下1000多首。詩(shī)人用竹林、竹風(fēng)、竹影等來(lái)表達(dá)隱居竹林的悠然與無(wú)爭(zhēng)；用竹節(jié)分明和中空來(lái)表現(xiàn)高潔、虛心等美好品質(zhì)；用竹子抗寒凌霜來(lái)表達(dá)不折不撓、不畏權(quán)貴的精神。詩(shī)人白居易還寫了一篇《養(yǎng)竹記》，對(duì)竹子的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括，文中說(shuō)：“竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心虛，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子多樹為庭實(shí)焉?！?/p>

此外，在唐代詩(shī)歌中，竹子經(jīng)常與梅、蘭、松、菊等一起出現(xiàn)，“歲寒三友” “花中四君”的組合逐漸形成。如陳子昂有“松竹生虛白，階庭橫古今”之句，王績(jī)有“經(jīng)移何處竹，別種幾株梅”之句等。至宋代，這兩種組合已固定下來(lái)，成為中國(guó)文人集體精神的象征。

宋代：

畫竹表達(dá)士大夫追求

同時(shí)，在宋代不僅出現(xiàn)了大量詠竹詩(shī)，還涌現(xiàn)出大量繪畫作品，而且名家輩出，精彩紛呈。文人畫竹始于唐代，王維、蕭協(xié)律、僧夢(mèng)休等均為畫竹名家。五代黃筌、南唐李后主等也是高手。但王維的真跡在宋代已罕有留存，蕭協(xié)律的作品多數(shù)保存狀況不佳，完整的作品難得一見(jiàn)。黃筌雖為花鳥畫大家，但畫竹神而不似，為后人所詬病。故真正的畫竹大家，非宋人莫屬。

在宋代諸多畫竹名家中，成就最高的是蘇東坡的表哥文同。文同，字與可，后人常稱他為“文湖州”。據(jù)說(shuō)文同畫竹有一手絕技，就是可握兩枝毛筆，同時(shí)畫出兩枝墨色深淺不同的竹子，且惟妙惟肖。后人公認(rèn)他是畫竹的一代宗師，元代畫家李衎說(shuō)：“墨竹亦起于唐，而源流未審。舊說(shuō)五代李氏描窗影，眾始效之，黃太史疑出于吳道子。迨至宋朝，作者浸盛。文湖州最后出，不異杲日升空，爝火俱息。黃鐘一振，瓦釜失聲。豪雄俊偉如蘇公，猶終身北面。”文中的“蘇公”，就是蘇東坡。據(jù)蘇東坡自述，文同教他畫竹，秘訣就是“胸有成竹”。

蘇東坡說(shuō)：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇跗以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，稍縱則逝矣，與可之教予如此。”大文豪蘇東坡尚且如此崇拜文同，可見(jiàn)文同的竹畫在當(dāng)時(shí)的影響之大。當(dāng)然，宋代文人畫竹，并非只是追求形似或神似，而是以竹子為載體，表達(dá)文人士大夫所崇尚的精神。正如蘇東坡在《于潛僧綠竹軒》中所說(shuō)的：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡？”宋代以后的歷代畫竹者，也無(wú)不以此為宗旨進(jìn)行創(chuàng)作，如元代大畫家倪贊在《疏竹圖》的題跋上寫道：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳。豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之直哉?；蛲磕ň弥?，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒(méi)奈覽者何?！边@段話，可以說(shuō)表達(dá)了所有文人畫家的心聲。

至于元明清時(shí)期的畫竹大家，有李衎、柯九思、宋克、楊維翰、石濤、鄭板橋等人，其中鄭板橋的名氣最大。鄭板橋的竹畫和竹詩(shī)，都有深刻的寓意。

注：

歲寒三友

（ suì hán sān yǒu）：中國(guó)傳統(tǒng)寓意指松、竹、梅經(jīng)冬不衰，因此有“歲寒三友”之稱。

松竹梅傲骨迎風(fēng)，挺霜而立，精神可嘉！象征常青不老的松、象征君子之道的竹、象征冰清玉潔的梅三種植物組成，因其寒冬臘月仍能常青。

花中四君子

，中國(guó)古詩(shī)文中常提到的梅、蘭、竹、菊。

蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。

梅，迎寒而開，美麗絕俗，而且具有傲霜斗雪的特征，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。

竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。

菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，還艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。