你聽說(shuō)過(guò)海南文昌公期嗎？“公期”是海南文昌的一種地方文化習(xí)俗，是一種年度的區(qū)域性祭神活動(dòng)。這種風(fēng)俗活動(dòng)，雖然在云南等地也存在，但是相比較而言，海南的最具特色，給人的印象更為深刻。

文昌是海南一個(gè)較為特殊的地方，她是大部分大陸人移民海南的第一站，同時(shí)她也是海南主要的文化發(fā)源地之一。據(jù)記載，“公期”最早發(fā)跡與文昌一帶，后來(lái)因?yàn)橘蛉嗽诤Ｄ系墓?jī)，絕大多數(shù)地區(qū)為了紀(jì)念冼夫人才有了“軍坡”。后來(lái)漸漸將二者合并，于是便有了現(xiàn)在的“公期”。

實(shí)際上，“公期”主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數(shù)地區(qū)一般叫“軍坡”，實(shí)質(zhì)是同一回事，只是叫法不同而已。有些文昌人反而不知道什么是“軍坡”，而海南其它地區(qū)及云、廣地區(qū)的人一般明白什么是“公期”。因?yàn)槲牟呛Ｄ系囊粋€(gè)特殊的地方，它是大部分大陸人移民海南的第一站，同時(shí)它也是海南主要的文化發(fā)源地之一，“公期”是“軍坡”的一種文雅叫法。

所謂“公期”，顧名思義，海南人把祭拜神明或者祭拜祖先成為拜“公”，也有些在歷史中留下深刻印記的紀(jì)念日也會(huì)在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拜“公”的活動(dòng)。“公期”祭拜的具體有哪些人呢？“公期”所祭拜的神明種類繁多，有歷代開發(fā)海南的將領(lǐng)，例如冼太夫人，漢朝的兩位伏波將軍；有海南民間的神話傳說(shuō)中的神仙，就比如昌化大嶺的神山化身，神山廣德峻嶺明王（昌化老爺昭德明王）；也有祭拜海南當(dāng)?shù)厝宋锏模?dāng)然這些人在傳說(shuō)中已經(jīng)成為神靈，比如文昌錦山的韓顯卿太守、洪真懋將軍，明朝海青天海瑞，定安冼太夫人、虞美夫人等。

除此之外，也有在歷史上留下濃墨重彩一筆的真實(shí)人物，比如岳飛，孔子；還有道教體系的媽祖娘娘、正一教主張?zhí)鞄?、玄壇元帥趙公明等；還有就是各家先祖，各個(gè)姓氏的先祖；有的神明有其歷史背景，有的雖無(wú)法考究，但這些都不重要，重要的是能保佑新的一年風(fēng)調(diào)雨順，子孫平安。

文昌一帶的“公期”大多集中在正月，這是因?yàn)槭苌鐣?huì)群體的價(jià)值傾向的影響，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為一年里頭一個(gè)月即正月，它是全年里影響最大的時(shí)間段，于是"一年之計(jì)在于春"的道理是相通的，所以很多村民都將自己村的“公期”定在正月。

海南很多地方把守護(hù)一個(gè)區(qū)域的主神稱呼為村主、境主、峒主、市主，就好像是一個(gè)行政單位，負(fù)責(zé)守護(hù)這個(gè)區(qū)域；或許每個(gè)地方習(xí)俗不一樣，所劃分的級(jí)別、區(qū)域不同叫法或許就不一樣。而這位境主可以是你自己祖先（各姓氏最早入瓊先祖）一般這種是以同姓村子為主，也可以是別的其他神明；但是多姓村子一般是以其他神明為主，自己祖先為輔；而且境主廟有的時(shí)候也不是以村子為單位，可以一個(gè)村子一個(gè)廟也可以是幾個(gè)村子一起供奉一個(gè)廟，但是有各家宗祠只要是同姓一般村子都會(huì)有。而祭拜的主神是男性，則成為公期，如果主神是女性神明則叫婆期。

整個(gè)海南島，大到每個(gè)縣城，小到每個(gè)村莊，所供奉的神明數(shù)量不同也很少是一模一樣，或許有一位重復(fù)，但是絕對(duì)不會(huì)每位都一樣，這些都是由各地不同習(xí)俗所決定的。與此同時(shí)，不同的地區(qū)舉辦“公期”的時(shí)間也不盡相同，大部分都會(huì)選擇每年固定的日子。

最有趣的是“公期”或“軍坡”是可以出賣的，其境民出于貧困或其它原因而不能繼續(xù)供奉這個(gè)“境主”時(shí)，可以將“境主”和“公期”/“軍坡”一同出賣給另一個(gè)地域的境民，但在出售之前不能隨意停止供奉，否則由于“公”沒人侍侯要責(zé)怪“子孫”，“子孫”就會(huì)有災(zāi)難。

其實(shí)，這些正是海南“公期”文化的獨(dú)特之處，這種隨意性和自愿性使海南的“公期”文化具有全中國(guó)之最的包容胸懷，其生長(zhǎng)的土壤是海南的移民文化。

公期是文昌最熱鬧、最隆重的節(jié)日，這一習(xí)俗延續(xù)了多少年沒有人能說(shuō)清楚，人們往往都期望通過(guò)舉辦“公期”這樣的祭神活動(dòng)，來(lái)祈求國(guó)泰民安，富足美滿。