明末清初國祚變遷之際，浙江余姚有位學者朱舜水流亡到日本傳播中華文化，成為日本聞名于世的“勝國賓師”。

朱舜水紀念堂位于余姚市區(qū)龍泉山腳下，一座粉墻黛瓦的院落，坐東朝西，門前立有石碑，上刻“余姚市文物保護單位：朱舜水紀念堂”，院門上掛的“朱舜水紀念堂”匾額由浙江省政協(xié)副主席李朝龍先生題寫。走進院門，是個狹長的庭院，院中建有五間坐北朝南的重檐硬山式堂屋，中間一間門頭掛著“崇孝祠”匾額。疑惑間，看到墻上鑲著一塊石碑，上刻《朱氏老三房祠堂簡介》：朱氏老三房祠堂又稱崇孝祠，是明末清初流寓日本的著名學者朱舜水家的族祠，屬余姚一本堂朱氏。該族自宋熙寧年間自鄞縣遷居余姚，傳十一世即老三房支系，朱舜水為該系八世子孫。

朱氏老三房祠堂坐落在龍泉山南麓，現(xiàn)存建筑建于清末，共有三進，前為門樓，中廳祭祀，后屋供奉祖先神位。整座建筑順山勢層疊，結(jié)構(gòu)簡練樸質(zhì)，青瓦灰墻，紅牖棕椽，環(huán)境雅潔。朱舜水誕生395周年之際，余姚市人民政府撥款修復該祠，開辟為朱舜水紀念堂，以紀念這位偉大的中日人民友好先驅(qū)者。

走過門廳，后院正中是一排依山勢而建的石階，登上數(shù)十級石階，抬頭仰望，門頭高懸“勝國賓師”的匾額。大門兩旁掛著一付對聯(lián)：東海蹈曾甘家耄，遜荒千載斯文歸后死；南天擎獨苦臣心，如水一江終古屬先生。室內(nèi)布置有“朱舜水先生史跡陳列”，陳列內(nèi)容分四個部分。

第一部分，求師從學。有介紹說，明萬歷二十八年（1600年）農(nóng)歷十月十二日，朱舜水出生在余姚龍泉山麓，名之瑜，字魯嶼，號舜水，兄弟三人，排行老三。八歲喪父后，隨兄寄籍江蘇松江（今屬上海），拜松江名儒、禮部右侍郎朱永佑、東閣大學士兼吏、戶、工部尚書張肯堂和武進學者禮部尚書吳鐘巒為師，著重研究古學，尤擅長《詩》、《禮》、《經(jīng)》等典籍，為松江府儒學生，擢恩貢生，深得老師器重。

第二部分，抗清志士。崇禎十一年（1638年），朱之瑜以“文武全才第一”薦于禮部，而朱之瑜見“世道日壞，國是日非”，自知不能為流俗所容，便放棄仕途，專注于學問。崇禎十七年（1644年）李自成攻陷北京，崇禎皇帝自縊而亡。不久，福王朱由崧即位于南京，改元弘光。這時江南總兵方國安推薦朱之瑜，并奉皇帝詔命特別征召他，他未就任。弘光元年（1645年）正月，皇帝又下令征召朱之瑜，他仍不就任；四月，在荊國公方國安再次推薦下，朝廷任命他為江西提刑按察使副使兼兵部職方清吏司郎中，監(jiān)方國安軍，他還是不就任。一年內(nèi)三次拒絕征召，遂遭奸臣嫉妒，次年以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。朱之瑜星夜逃到舟山，以行商為掩護。

弘光元年五月，清兵攻陷南京，弘光帝出走，方國安、阮大鋮投降清軍。弘光帝敗亡后，明室又產(chǎn)生兩個領(lǐng)導力量，即明紹宗隆武帝（唐王朱聿鍵）政權(quán)和魯王監(jiān)國（朱以海）政權(quán)。不久，清兵攻取福建，殺了隆武帝。此時，魯王率領(lǐng)部下進占南澳島，然后攻取了舟山群島。危急之中，朱之瑜首次赴日本籌餉，想借日本援兵資助舟山守將、兵部左侍郎王翊，以恢復中原。由于日本實行海禁，不許外人停留，無功而返舟山。

永歷四年（1650年）朱之瑜再次東渡日本，不料被清兵抓到，逼他剃發(fā)投降，朱之瑜談笑自若，誓死不降。劉文高等人被其義烈所感動，偷偷駕舟將他送回舟山。次年，朱之瑜又去日本，后由日本乘船到安南（今越南），當他起程返回舟山時，得知舟山和四明山寨均被清軍攻陷，魯王避走廈門，朱之瑜最要好的師友王翊、朱永佑、吳鐘巒等人先后殉節(jié)，尤以王翊死得最慘。朱舜水含淚寫下《祭王侍郎文》，并痛言“中秋為知友王侍郎完節(jié)日，慘逾柴市，烈倍文山，仆至其時，備懷傷感，終身遂廢此令節(jié)。”

由于國事日益危急，魯王在永歷八年（1654年）降詔征召已經(jīng)55歲的朱之瑜，因其東西飄泊，住處不定，詔書輾轉(zhuǎn)兩年才到他手上。魯王在書中責備他“托諭占城，去而不返，背君茍面，史氏譏之?！敝熘な峙踉t書，想立即回國，苦無交通工具，困于安南。只得先復魯王一信，陳述他歷年在海外經(jīng)營、籌資的苦心。永歷十一年（1657年）二月，朱之瑜終于等來了日本船，準備乘舟渡?；貒?，不料又遭安南供役之難，被羈50余日。安南國王知他是一位中國學者，便想留住他委以官職，逼他行人臣之禮，朱之瑜直立不拜。安南國王一怒之下，當著他的面殺了許多人。朱之瑜始終沒有屈膝。為了記住這段經(jīng)歷，羈押期間，他天天記有日記，后輯為《安南供役紀事》。

第三部分，勝國賓師。永歷十四年（1660年），朱之瑜受鄭成功、張煌言之邀，決定回國抗清，于10月19日回到廈門。永歷十五年夏，鄭成功和張煌言會師北伐，收復瓜州，攻克鎮(zhèn)江，朱之瑜親歷行陣。北伐軍一度進軍順利，收復二府二十四縣，直抵南京城郊，兵威震動東南。然而由于鄭成功目光短淺，盲目屯兵南京城下，貽誤戰(zhàn)機，且律兵不嚴。至七月，北伐軍在南京城外被擊敗。鄭成功轉(zhuǎn)而退往福建沿海，最后退守臺灣。張煌言則數(shù)年后被捕遇害（尸骨葬于杭州西湖之濱）。朱之瑜鑒于復明無望，又誓死不愿剃發(fā)，于是再次東渡日本。

這年冬天，朱之瑜來到日本，未能獲準登岸，只得困守舟中。當時日本施行鎖國政策，日本學者安東守約經(jīng)已在日定居的陳明德介紹，以手書向朱之瑜問學，并執(zhí)弟子之禮。朱之瑜為安東守約“執(zhí)禮過謙”的恭敬，及“見解超卓”的學問所動，在舟中復信安東守約。信中，朱之瑜悲喜交集，悲則國破家亡，故國“學術(shù)之不明，師道之廢壞亦已久矣”；喜則“豈孔顏之獨在中華，而堯舜之不絕于異域”。表達了他有意將圣賢踐履之學傳于這位異國弟子的心情。安東守約等人為其定居日本四處奔走，最后得到日本政府批準，破40年來日本慕府之國禁，讓他在長畸租屋定居下來。朱之瑜就此結(jié)束了十多年的海上漂泊生活。朱之瑜初到日本，生活拮據(jù)，安東守約以自己的一半俸祿奉師，感情十分真誠。

朱之瑜定居日本時曾反復強調(diào)，自己并非想倡明儒學于異域，僅是為了蹈海全節(jié)。永歷十九年（1665年）他在長畸準備購地躬耕之際，日本國副將軍（大將德川家綱之叔父）、水戶侯德川光國欲興辦地方教學，派人請朱之瑜為國師，要他到江戶（今東京）去講學。朱之瑜竭力謙讓。當他聽到安東守約介紹“上公好賢嗜學，宜勿辜其意”時，便答應了德川光國的要求，表示“至若招仆，仆不論祿而論禮”。

第二年（1666年）六月，朱之瑜抵達江戶，德川光國親執(zhí)弟子之禮，竭誠盡敬。德川光國認為，朱之瑜年高德重，不敢直呼其名，要他取一號以稱呼。朱之瑜就以故鄉(xiāng)“舜水”為號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故士之情?！八此壬敝Q便始于此時。德川光國欲為其建新居，朱之瑜以“恥逆虜之未滅，痛祭祀之有闕，若豐屋而居，非我志”而四次力辭。在德川光國的影響下，日本學者、達官顯貴紛紛登門求教，或執(zhí)弟子禮，或聽其講學。從此，朱之瑜往來于江戶、水戶兩地，公開講學。朱之瑜教學強調(diào)經(jīng)世致用，反對空談理論。十數(shù)年間在日本培養(yǎng)了眾多學生，其中許多人成為著名的學者。朱之瑜還把中國的建筑、農(nóng)業(yè)、工藝、禮制介紹到日本，并積極參與實踐，被日本學界尊為一代宗師。永歷二十四年（1670年），日本初造學宮，朱之瑜繪畫圖紙，度量尺寸，親臨施工現(xiàn)場指導，事后撰《學宮圖說》。又造古祭器簋、籩、豆、登等，率學生習釋奠禮，改定儀注，詳明禮節(jié)。永歷二十六年（1572年），德川光國設“彰考館”，由朱之瑜的門生安積覺任主編，聘請朱之瑜為指導，編纂鼓吹“尊王一統(tǒng)”之說的《大日本史》，其影響直至二百多年后的“明治維新”。

德川光國對朱之瑜敬愛有加，其就任藩主之際，朱之瑜也隨同前往江戶。朱之瑜與參與編撰《大日本史》的安積澹泊、木下道順、山鹿素行結(jié)為好友，并對日本水戶學的思想產(chǎn)生了很大影響。

朱舜水畫像

永歷三十五年（1681年），朱之瑜終于病倒了，臨終前留下遺言：“予不得再履漢土，一睹恢復事業(yè)。予死矣，奔赴海外數(shù)十年，未求得一師與滿虜戰(zhàn)，亦無顏報明社稷。自今以往，區(qū)區(qū)對皇漢之心，絕于瞑目。見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’則幸甚?！敝熘ぴ谌毡酒陂g，一直期盼著中原有恢復的一天。為此，他滯日期間的生活十分節(jié)儉，死時居然儲蓄三千余金，這是他希望用于恢復國家的經(jīng)費。第二年四月，朱之瑜在日本大阪逝世，享年83歲。朱之瑜去世后安葬在日本歷代水戶藩主的墓地瑞龍山（茨城縣常陸太田市），為了滿足他不忘故國的心愿，其墳墓建為明式，碑文題為“明征君子朱子墓”，私謚“文恭先生”，德川光國率諸朝士臨其葬，其弟子今井弘濟、安覺濟為老師獻上悼文：

嗚呼先生，明之遺民。避難乘槎，來止秋津。

寤寐憂國，老淚沾巾。衡門常杜，簞瓢樂貧。

韜光晦跡，德必有鄰。天下所仰，眾星拱辰。

既見既覲，真希世人。溫然其聲，儼然其身。

威容堂堂，文質(zhì)彬彬。學貫古今，思出風塵。

道德循循，家保國珍。函丈師事，恭禮夤賓。

……

朱之瑜去世周年時，安東守約在祭文中哭訴道：

嗚呼先生，知我望我。今也既逝，學殖云墮。

有疑誰問？有過誰督？有事誰計？有懷誰告？

……

第四部分，輝映史冊。朱之瑜去世后，德川光國派人整理他的遺稿，正德五年（1715年）刊行出版《舜水先生文集》全28卷。東京大學農(nóng)學院內(nèi)至今立有“朱舜水先生終焉之地”石碑，日本漢詩長老小野湖山在青年時代訪水戶、謁朱舜水墓時曾作過一首《朱舜水先生墓》的七言詩：

安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。

一片丹心空白骨，兩行哀思灑黃泉。

豐碑尚記明征士，優(yōu)待曾逢國大賢。

莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻。

朱之瑜逝世三百周年之際，日本人民在茨城縣西山莊樹立“朱舜水碑”并舉行隆重的揭碑儀式；日本明治四十五年（1912年）六月二日，日本學界建立“朱舜水紀念堂”；日本水戶街頭立有日本“十大思想家”雕像，朱舜水雕像是其中之一。

中華民國二年（1913年）日本學者水野梅曉曾專程來余姚拜謁“舜水公祠”，并與舜水族裔朱元樹等植梅合影紀念。

1927年，康有為先生再次來到日本，適逢舜水先生245紀念活動，未及趕到現(xiàn)場，遂作詩一首以資紀念：

儒學東流二百年，派支盛大溯河先。

生王難比死士壟，日本千秋思大賢。

上繞王仁傳《論語》，穩(wěn)同箕子訪明夷。

先生浮海能傳教，卻望神州應大悲。

孔子已無丁祭擇，學風掃地喪斯文。

我游印度傳教絕，一線儒教或賴君。

德川儒業(yè)世昌來，楠設看碑訪落紅。

十五年來重避地，每懷舜水庶高風。

未隨裙屐擇遺碑，僅自圖文寄夢思。

他日海云訪水戶，先徑阡墓植松枝。

明末朱舜水先生遁地日本，德川儒學之盛，自此傳焉。今二百四十五年德川公國順舉碑祭，名侯士大夫集而行禮者四百余人，吾在須磨不能預盛典，附以五詩以寄思仰?？涤袨椤?/p>

著名維新派領(lǐng)袖梁啟超對朱舜水也有評說：日本人所以有二百年太平之治，實有舜水教化而成，即中國儒化能為日本社會道德基礎。也可以說，由舜水人格極端嚴謹，所以日本知識階級受其教化最深。前幾年，日本人開舜水三百年紀念，非常熱鬧，可見感化力之深，歷久如一。蓋先生之學，專以人格堅強高尚為主，在近三百年內(nèi)能把日本打成一片，實在是先生的功績。（圖：收納空白）