提起數(shù)字，任何人都不會(huì)陌生，從“一”到“九”，在我們學(xué)會(huì)寫自己的名字之前，恐怕就已經(jīng)優(yōu)先學(xué)會(huì)去書寫它們了。數(shù)字很簡(jiǎn)單，尤其是從“一”到“九”這九個(gè)數(shù)字，更是連三歲的小朋友都會(huì)數(shù)，不過(guò)，若是把這九個(gè)數(shù)字放在道教的文化中，那可就不簡(jiǎn)單了。在道教文化中，從“一”到“九”，其實(shí)都暗藏著玄機(jī)。

一

在道教經(jīng)典《道德經(jīng)》中，最為我們所熟知的，大概就是這么一句話了：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。顯然，在道家看來(lái)，“道通為一”，“一”就是“道”的別稱。宇宙間的萬(wàn)象萬(wàn)物，皆由“道”而生，換句話說(shuō)，也就是皆由“一”起始。

二

中國(guó)的哲學(xué)，向來(lái)講究的都是“對(duì)立統(tǒng)一”，說(shuō)白了，也就是“陰陽(yáng)”。無(wú)論是《周易》，還是《道德經(jīng)》，“陰陽(yáng)”之關(guān)系，都處在一個(gè)最為核心的位置之上，而“陰陽(yáng)”所對(duì)應(yīng)的數(shù)字，當(dāng)然就是“二”。無(wú)論是“太極生兩儀”，還是“一生二”，可以說(shuō)，“二”就是萬(wàn)象萬(wàn)物的孕育過(guò)程。

三

關(guān)于“三”在道教的文化中，究竟處于一個(gè)什么樣的位置，恐怕“三生萬(wàn)物”這短短的四個(gè)字，就已經(jīng)能夠說(shuō)明問(wèn)題了。道教最著名的“三清”、“三洞”、“三氣”等概念，就是對(duì)“三”的地位的最好詮釋。

四

“三生萬(wàn)物”之后，具體的數(shù)字就不再提了，接下來(lái)，“萬(wàn)象萬(wàn)物”就該一起上場(chǎng)了。我們知道，道教是以“神仙信仰”為基礎(chǔ)的，而且，還形成了一個(gè)規(guī)模十分龐大的“神仙譜系”，而在這個(gè)“神仙譜系”中，有許多“四”的組合，如，“四御”、“四大天師”、“北極四圣”、“四海龍王”、“四值功曹”、“四大元帥”、“四方神”等等。

五

中國(guó)古代的哲學(xué)，把宇宙間的一切事物，劃分為了五大類，也就是我們常說(shuō)的“五行”，而萬(wàn)事萬(wàn)物之間的復(fù)雜關(guān)系，也被概括為了“五行”之間的“生克關(guān)系”，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)“宇宙模式”，而道教，則完全接受了這種模式，并加以發(fā)揚(yáng)光大。在道教的諸多神仙中，就有許多“五”的組合，如“五方五老”、“五岳大帝”、“五帝龍王”、“五斗星君”、“五路財(cái)神”、“五龍神”、“五水神”、“五方神女”、“五方靈童”等等。

六

在道教的“神仙譜系”中，“六神組合”并不太多，其中最出名的，就是“六丁六甲”和“南斗六君”了；除此之外，還有“六御”之說(shuō)，就是在“四御”的基礎(chǔ)上，加入了“玉皇大帝”和“東極青華大帝”。

七

在道家看來(lái)，“七”就是“道”的運(yùn)行周期，所以，“七”就象征著“道”的系統(tǒng)性和秩序性，于是，這也就產(chǎn)生了許許多多的帶有“七”的說(shuō)法，如“七星”、“七元”、“七曜（yào）”、“七煞”、“七覺(jué)”、“七禁”、“七門”、“七功”、“七寶”等等。

八

道家關(guān)于“八”的說(shuō)法，最為我們所熟知的，就是“八卦”和“八仙”了。所謂“八卦”，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤這八種自然界的事物，而“八仙”，象征著的則是男、女、老、少、貧、賤、富、貴這八類人群，所以，“八”就是人與自然的總和。

九

從“一”到“九”，“九”排在最后，然而在道教，“九”卻是“領(lǐng)頭”。天界有“九天”，地府有“九幽”，就連道家所煉制的仙丹，也叫“九轉(zhuǎn)金丹”。另外，在道教的儀式中有“九壇”，而戒律中則有“九真戒”等。