一年一度的高考牽動(dòng)諸多考生、家長(zhǎng)、老師的心。在古代，科舉相當(dāng)于當(dāng)今的高考，是許多學(xué)子進(jìn)入官僚系統(tǒng)的主要途徑。為了金榜題名，人們對(duì)考試的重視程度與今日相比有過(guò)之而無(wú)不及，人們求神拜佛，各種迷信招兒層出不窮。

吉祥飾品

古代，家長(zhǎng)對(duì)孩子的祝福祈禱無(wú)處不在。從孩子出生后佩戴帶吉祥飾物，長(zhǎng)大成人后穿衣戴帽、言談舉止都充滿著對(duì)科舉考試的敬畏和祈禱。帽飾、發(fā)飾、佩飾、掛飾幾乎囊括了所有科舉吉利題材，有二甲傳臚、連中三元、五桂聯(lián)芳、獨(dú)占鰲頭、蟾宮折桂、一路連科、狀元榮歸等等，不一而足。

有這樣一個(gè)故事，寶慶府西路九龍山巖口有個(gè)秀才去趕考，臨行時(shí)，其父親為了讓兒子考出優(yōu)異成績(jī)，特意捉了一只知了（蟬）放在秀才頭巾里。在寶慶城進(jìn)考場(chǎng)后，忽然知了鳴叫，引得應(yīng)試的考生們哄堂大笑。主考官厲聲訓(xùn)斥秀才，秀才如實(shí)相告：“回大人，家父把知了放在頭巾里能圖吉利，考個(gè)頭鳴（頭名）”。

祖墳風(fēng)水

古代人們相信能否考中與祖墳風(fēng)水有關(guān)。清代李調(diào)元《淡墨錄》（卷一）記述，當(dāng)年安徽全椒出了一位榜眼叫吳爵。吳爵及第前，他的曾祖父曾請(qǐng)一位福建的風(fēng)水大師簡(jiǎn)堯坡為吳家卜擇一塊風(fēng)水寶地。他說(shuō)：“葬后君子未即發(fā)，至孫乃大發(fā)，發(fā)必兄弟同之。對(duì)面文峰秀絕，發(fā)必鼎甲，然稍偏，未必鼎元，或第二、第三人，亦不僅一世而止”。不知是巧合還是精神的激勵(lì)作用使然，后來(lái)，吳家果然興旺發(fā)達(dá)，子孫接連科舉及第，進(jìn)士出了好幾個(gè)。到吳爵，還考了個(gè)全國(guó)第二名（榜眼）。

拜考神

古人一般公認(rèn)“文昌帝君”為考神。古代很多考生在臨考前都會(huì)虔誠(chéng)地到文昌帝君祠祭拜他。筆者家鄉(xiāng)巖口古時(shí)有許多考生去寶慶城趕考前，到巖水河河邊惜字塔或塘坳化字爐前焚香燒紙錢祭拜“字祖”倉(cāng)頡，以求吉利科舉必中。另外，在開(kāi)考前夕，還有拜祭孔廟活動(dòng)，以求孔子的博大才識(shí)給考生他們帶來(lái)好運(yùn)氣，能考上中意的高校。昔年，在古城寶慶轄下的巖口九龍山石屋村有一座“孔圣廟”，據(jù)說(shuō)巖口有名的“天子之師”馬寅相公當(dāng)年在“孔圣廟”辦過(guò)私塾栽培桃李。今遺址已不存，無(wú)法考證。

據(jù)說(shuō)現(xiàn)在每年中考、高考前，十里八鄉(xiāng)的學(xué)生（秀才）及家長(zhǎng)帶著各種各樣的供品，到“孔圣廟”祭拜祈愿，絡(luò)繹不絕，比年節(jié)還熱鬧，一些秀才考生家長(zhǎng)在向“孔圣人”喃喃禱告之余，還將子女姓名、考生號(hào)以及心愿事先寫在紅紙上，塞在香爐下。民俗學(xué)者認(rèn)為，考生拜孔廟習(xí)俗自古就有，清朝乾隆皇帝給孔廟題匾稱孔子為“萬(wàn)世師表”，孔子是天下所有讀書(shū)人的老師，古代參加科舉的考生都要拜孔，以求得金榜題名。考生拜孔子，祭拜祈愿，實(shí)際上是一種尊重知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

在港臺(tái)地區(qū)，現(xiàn)代高考的迷信色彩仍十分濃烈。拜朱文公（朱熹）就是最為普遍的做法。朱文公（朱熹）通過(guò)創(chuàng)立學(xué)院，授徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)人才，重新樹(shù)立起中華民族傳統(tǒng)的主體意識(shí)——儒家思想的正宗地位。港臺(tái)人認(rèn)為朱文公是實(shí)實(shí)在在由人至神，可與“文昌帝君”平起平坐的神袛。每年高考前，許多港臺(tái)考生的家長(zhǎng)習(xí)慣領(lǐng)著孩子到朱文公祠廟祭拜、許愿，并將考生的姓名、考生號(hào)、心愿寫在紅紙片上，放于朱文公神像前或香爐前，祈禱孩子考出好成績(jī)。