“圓羊”是山西上黨地區(qū)一種普遍存在的成人儀式。這種儀式歷史悠久，具有顯著的地域特色。它不僅寄予著長(zhǎng)輩對(duì)孩子的期望和祝福，更象征著一種家庭責(zé)任的傳承。

潞城，又稱(chēng)嬰城，位于山西省東南部，是長(zhǎng)治市下轄的唯一縣級(jí)市。這一地區(qū)歷史悠久，曾是微子封地，也是潞子國(guó)所在。秦統(tǒng)一六國(guó)后，置潞縣。隋朝始稱(chēng)潞城?！皥A羊”是該地區(qū)一種古老的成人儀式，其歷經(jīng)千年發(fā)展，已成為人們生活的重要組成部分。

“圓羊”概述及淵源初探

成人禮是一項(xiàng)古老的禮儀活動(dòng)，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)系密切。中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，醫(yī)療條件落后，新生兒存活率極低。但農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力需求和傳宗接代的固有觀(guān)念又使人們極其重視生育問(wèn)題。因此，人們便將這種矛盾轉(zhuǎn)化為帶有原始宗教信仰性質(zhì)的種種祭拜活動(dòng)，并在逐步規(guī)范的進(jìn)程中固化成各種儀式和禮節(jié)。我國(guó)古代男子二十行冠禮，女子十五行笄禮。加冠之后就可娶妻，及笄之后便可嫁人。這一傳統(tǒng)從西周開(kāi)始，在千年發(fā)展中不斷衍化并在民間產(chǎn)生不同的形式。而“圓羊”就是其中一種。

“圓羊”又稱(chēng)“圓鎖”、“開(kāi)鎖”或“圓十五”，是一種專(zhuān)給15歲（有些地區(qū)為12歲或14歲）孩子舉辦的成人儀式。這一習(xí)俗承襲于中國(guó)古老的成人禮，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中增添了許多地域色彩。在長(zhǎng)治地區(qū)，成人禮在千年的發(fā)展中以“圓鎖”的形式流傳下來(lái)，且因縣區(qū)的不同而各具特色。在長(zhǎng)子縣，這種儀式被稱(chēng)為“圓鎖”，在長(zhǎng)治縣，被稱(chēng)為“圓十五”，而在潞城，則被稱(chēng)為“圓羊”。本文因以潞城為主要調(diào)查區(qū)，所以稱(chēng)之為“圓羊”。

在潞城的“圓羊”儀式中，“羊”和“鎖”是兩個(gè)十分顯著的特征。長(zhǎng)治地區(qū)屬黃河流域，這里農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，有著眾多關(guān)于神農(nóng)氏的傳說(shuō)與遺跡。由于“羊”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的巨大作用，炎帝部落曾一度視其為部落圖騰。雖然后來(lái)被“?！比〈?，但“羊”的形象卻保留在了當(dāng)?shù)氐摹皥A羊”禮中。人們蒸“面羊”，叫“圓羊”大都源于此。而“鎖”這一形象則與“鎖命”思想有關(guān)。我國(guó)自古就有給孩子戴“長(zhǎng)命鎖”的傳統(tǒng)，認(rèn)為這樣可以驅(qū)邪避害，長(zhǎng)命百歲。所以“鎖”在“圓羊”儀式中的重要地位應(yīng)是“鎖命”思想的擴(kuò)大化表現(xiàn)。

“圓羊”流程

“圓羊”流程是我們對(duì)“圓羊”儀式最直接的認(rèn)識(shí)。在這里，我們將其分為祭神、開(kāi)鎖、宴席與回禮三部分。

1、祭神

“圓羊”儀式的舉辦一般選在孩子15歲農(nóng)歷生日的當(dāng)天，如選取與農(nóng)歷生日同月的任意一天也可。儀式舉辦之前最重要的事情就是去“奶奶廟”祭拜。在這一地區(qū)，“奶奶廟”或“土地廟”作為一種祭拜場(chǎng)所普遍存在?！澳棠獭被蛘摺巴恋毓北愠蔀楣残叛龅纳?。在潞城，人們一般會(huì)在儀式舉辦前帶著孩子祭拜“奶奶”。祭拜時(shí)，人們將事先準(zhǔn)備好的水果、甜品擺好。之后，家長(zhǎng)和孩子一起磕頭上香并舉行簡(jiǎn)易的開(kāi)鎖儀式，希望以此得到“奶奶”的祝福與庇佑。

2、開(kāi)鎖

“圓羊”儀式當(dāng)中，最重要的莫過(guò)于“開(kāi)鎖”。在儀式舉辦當(dāng)天，家中長(zhǎng)輩會(huì)事先準(zhǔn)備好供桌并將其擺在“天地”神位之前。之后，便將香爐和家中親戚送來(lái)的面羊、新衣服、新鞋、錢(qián)鎖等擺在供桌上。而一些水果、甜品以及當(dāng)天中午宴請(qǐng)賓客的飯菜也時(shí)常在供桌上出現(xiàn)。在這些供品中，以面羊和錢(qián)鎖最具特色。面羊是用面粉做成的羊頭狀饃饃。這種面羊由1個(gè)大羊和14個(gè)小羊組成，且一般最少有3份，奶奶、姥姥、干媽各一份。錢(qián)鎖則是長(zhǎng)輩表達(dá)祝福的另一種方式。以前，這種錢(qián)鎖一般用“小錢(qián)”編制。隨著時(shí)代的發(fā)展，用“紙幣”編制而成的錢(qián)鎖越來(lái)越多。人們用紅色的細(xì)線(xiàn)將疊好的紙幣串起來(lái)，形成圓盤(pán)狀，并將一些數(shù)字性的祝福寓于其中，如：666、888。這些錢(qián)鎖一般由奶奶、姥姥、干媽贈(zèng)與，而叔叔、舅舅、姑姑、小姨等也會(huì)編一些數(shù)額較小的送給孩子。

一切準(zhǔn)備就緒，便是中午12點(diǎn)的開(kāi)鎖儀式。一般情況下，孩子會(huì)提前跪到供桌前，然后用帶有三把鎖的鏈子將孩子和桌腿拴在一起。在長(zhǎng)治一些地區(qū)，新生兒會(huì)戴姥姥贈(zèng)予的長(zhǎng)命鎖。人們認(rèn)為，新生兒魂魄不全，而長(zhǎng)命鎖可以鎖住孩子的魂魄，確保孩子健康成長(zhǎng)。在滿(mǎn)月、三個(gè)月、三歲這三個(gè)日子里，姥姥會(huì)不斷為孩子加固長(zhǎng)命鎖。這就是人們所說(shuō)的“三生日”，而三把鎖就源于這里。在潞城，“三生日”習(xí)俗已漸漸消失，但三把鎖的禮節(jié)依然存在。

十二點(diǎn)一到，儀式正式開(kāi)始。賓客們集聚在供桌周?chē)?，開(kāi)鎖人準(zhǔn)備開(kāi)鎖。在當(dāng)?shù)?，開(kāi)鎖人的選取尤為重要。為了給孩子積攢更多的福澤，一般要求開(kāi)鎖人應(yīng)為“三姓”，且是“全換人”。即在父母雙方的親人中選取三位不同姓且家庭幸福圓滿(mǎn)的人作為開(kāi)鎖人。然后按年齡由高到低依次開(kāi)鎖，開(kāi)完三次，孩子就從“鎖”中走出，由蒙昧踏入成熟，并開(kāi)始承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。之后，開(kāi)鎖人拿著掃帚驅(qū)趕孩子，男孩向外跑，寓意建功立業(yè)，女孩向家里跑，寓意安分守己。最后，父母帶著孩子跪拜“天地”，敬謝神靈。并將大羊頭和錢(qián)鎖用紅布包起掛在孩子的脖子上。有時(shí)，還要將大羊頭向高處拋，寓意長(zhǎng)大成人。此時(shí)，開(kāi)鎖禮圓滿(mǎn)完成。

3、宴席與回禮

開(kāi)鎖禮完成標(biāo)志宴席開(kāi)始。宴席期間，孩子要在父母的陪同下給賓客一一敬酒并感謝他們的祝福與見(jiàn)證。宴席結(jié)束，父母要將面羊進(jìn)行切分。切分時(shí)，要將羊頭留下給“圓羊”的孩子吃，其余則可作為回禮送給賓客，共享福澤。而那些錢(qián)鎖可在“圓羊”后拆開(kāi)，人們把這一行為稱(chēng)為“開(kāi)竅”，寓意開(kāi)啟智慧。

“圓羊”的現(xiàn)代發(fā)展與思考

隨著時(shí)代的變遷，“圓羊”儀式發(fā)生了重大變化。一些禮節(jié)逐漸簡(jiǎn)化甚至消失，一些禮節(jié)雖然留存但其背后的內(nèi)涵已被遺忘，而儀式舉行的目的日趨物質(zhì)化，一些新的元素如視頻制作、樂(lè)隊(duì)演奏等紛紛出現(xiàn)。面對(duì)這些狀況，我們有必要對(duì)“圓羊”在現(xiàn)代社會(huì)的正確發(fā)展進(jìn)行新的思考。

“圓羊”是潞城先民生活方式和思維方式的集中體現(xiàn)。它表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)孩子健康聰慧、長(zhǎng)大成人的殷殷期望，也蘊(yùn)含著古代人民樸素的親情教化。正是這些內(nèi)容使“圓羊”儀式代代相傳，也正是這些內(nèi)容使得這一儀式仍有在當(dāng)代社會(huì)存在的必要。而那些出現(xiàn)的新?tīng)顩r，我們必須正確認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)，深挖儀式背后的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，去除物質(zhì)化傾向，將那些易于接受、健康向上的新形式保留，并在其基礎(chǔ)上構(gòu)建新的文化內(nèi)涵，使它既保持傳統(tǒng)儀式的核心內(nèi)涵與脈脈溫情，又能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要。