迎祥年畫中常見的一個題材是“和合二仙”，全國各地木版年畫都有此一圖像。就在西南白族、彝族等少數(shù)民族地區(qū)也有“和合二圣”之圖。形象大都仿佛，畫兩個蓬頭散發(fā)之童子，身著繡衣，或赤足，或芒履，一捧彩盒，一持荷花，蓋借用途也廣。如杭州商店鋪家開市之日，懸“和合二仙”紙馬于招牌上，謂“青龍馬”，又叫“青龍吉慶”。象征財源不斷之意。又新婚人家亦懸掛“和合”之圖。此俗乃從《周禮?地官媒氏疏》：“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”；《易林》：“使媒求婦，和合二姓”之說而來。此外，江南新婿回女方家中，如夫婦同拜堂上所懸“和合二仙”之年畫，表明將夜宿于女方家中，否則不拜。北方工商業(yè)堂上多懸“天官賜?！被颉瓣戧悘V聚”(和合二仙像和聚寶盆)，“陸陳”座為“陸沈”，《莊子?則陽》有注云：“人中隱者，譬無水而沈也?！薄瓣戧悘V聚”，當為隱于市肆，廣聚財貨者之義。關(guān)于“和合二仙”的衍變，據(jù)田汝成《西湖游覽志余》云：“宋時杭城以臘日祀萬回哥哥，其像蓬頭笑面，身著緣衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云和合之神。祀之，人在萬里外可使回家，故曰萬回?！碑敃r和合之神只一人。明人雜劇《鬧門神》提到了和合諸神，但不知是否“二仙”。據(jù)翟灝《通俗篇》謂：“國朝雍正十一年(公元1733年)封天臺寒山大士為和圣，拾得大士為合圣。”故和合二仙又稱“和合二圣”。年畫中的和合為取合好之意，更添畫荷花與圓盒，當起源于清代。?四 年畫內(nèi)容與民俗研究

除了上述有關(guān)民俗活動中出現(xiàn)的一些畫樣外，年畫反映的民俗風(fēng)情和各個地方的慶典活動，那就更是多不勝舉。有些作品在反映社會變革或人們衣食住行等活動中，有意無意地表現(xiàn)出了時代風(fēng)尚社會風(fēng)俗，給研究者留下了大量可貴的形象資料。蘇州清初印制的一些年畫中的婦女裝束，大都是發(fā)型仍是明代，而服裝則是寬袖斜襟，下系素裙；清末的婦女，則是旗袍長褲，腰露花巾。有的則戴暖帽，系圍巾，足登高跟鞋，或挾書包，或擎布傘，摩登入時。這類年畫，無疑是研究服裝變化的真實可靠的資料。又如楊柳青畫中在反映結(jié)婚場面的，畫古代婚禮都是堂上供一“天地龍車”或“和合二仙”之圖，案上放弓箭糧斗，瓶爐花果等物，新娘則蒙頭遮面，新郎是著新官衣，二人手牽一紅彩巾，表示同拜華堂，這于傳說中的周公破桃花女的故事相關(guān)。另一幅戴廉增畫店印的《文明娶新》圖，畫新郎頭戴大沿帽，身穿銅鈕軍人服，騎一高頭駿馬在前；新娘坐在一四輪洋馬車內(nèi)，身著時裝，面露笑容在乘車前往婆家。上題：“改良維新去娶親，香車彩轎對迎門；從今文明成婚禮，富貴榮華滿門庭?！苯瓿霭娴男履戤嬛校€有集體結(jié)婚題材者，民間年畫反映了不同時代的婚姻習(xí)俗。再如反映兒童教育題材的年畫，有《頑童鬧學(xué)》，畫一群學(xué)齡兒童在一書房里乘塾師午睡之時，玩耍起來，有的在臉上用墨畫眼鏡，胡須裝教書先生，有的蒙住眼睛在作“捉迷藏”游戲……。圖上題：“家有兩石糧，不作孩子王……”等字句。反映了舊社會塾學(xué)里教育兒童的情景和教師困苦之生活。晚清楊柳青年畫作坊印的幾幅反映維新變法運動時，提供新學(xué)的圖中，有《京師女子學(xué)堂》、《女學(xué)堂演武》、《兒童體操圖》等等，景物一改過去家塾那種書房環(huán)境，而是當時新式學(xué)校的規(guī)模。女學(xué)生們頭戴平頂涼帽，穿短袍長褲，有的拍皮球，有的吹洋號和舉槍練武等等，反映了當時的新風(fēng)俗，新時尚。辛亥革命后刻印的一幅《美術(shù)教育圖》，畫兒童們在電燈下手扶畫板學(xué)習(xí)西畫，另有三個女學(xué)生坐于西式窗牖下讀書。圖上題句反映了當時社會教育在改良和對美術(shù)的重視?！皥D畫與文字為發(fā)表思想之具，人間不可少之事也。而圖畫因其優(yōu)美能喚起兒童之興味；文字因其結(jié)構(gòu)能養(yǎng)成兒童之致密心，學(xué)校以之列入科目有由來也。為父母者茍能于兒童游戲之時，常以此誘之，以養(yǎng)成兒童之性格，功效不少。從這類反映教育題材的年畫中，得見我國近百年來教育制度的衍變，也是與社會變革和受西俗影響(男女平等風(fēng)氣開放)等等，而改變舊俗的側(cè)面反映。