一、世界文化遺產(chǎn)清永陵

清永陵位于遼寧新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)，座落在永陵鎮(zhèn)西北一公里之啟運山南麓。陵寢依山面水，四周群山拱衛(wèi)，眾水朝宗，山環(huán)水抱，風景壯觀，交通方便，氣候宜人。

清永陵是清皇室的祖陵，位居清初盛京三陵之首。始建于明萬歷年間。初稱興京陵，順治十六年（1659年），改興京陵為永陵。至今已有400余年的歷史。這里埋葬著清太祖努爾哈赤的六世祖孟特穆、曾祖福滿，祖父覺昌安、父親塔克世和伯父禮敦、叔父塔察篇古以及他們的福晉。順治五年清世祖福臨追封孟特穆為“肇祖原皇帝”，福滿為“興祖直皇帝”，覺昌安為“景祖翼皇帝”，塔克世為“顯祖宣皇帝”。并追封禮敦為武功郡王，塔察篇古為恪恭貝勒。

永陵古建筑群由下馬碑、前院、方城、寶城、省牲所等部分組成。陵寢總占面積一萬一千多平方米。陵前有八百多米筆直的參拜道。參拜道的南端東西兩側(cè)，及參拜道的北端東西兩側(cè)各有一座下馬石碑。陵寢建筑，黃瓦紅墻，琉璃瓦頂。形制簡陋、樸實無華。陵山、享殿、方城門皆冠名“啟運”以示滿族發(fā)祥于此，清朝肇基于此。前院內(nèi)并列四皇帝，四皇后圣德神功碑樓是清帝陵寢中的特例。小木作硬山式正紅門別具滿族特色。碑樓“坐龍”石刻為清帝王陵中僅見。君臣一陵、四帝后聚葬亦為中國帝王陵葬制中所罕有。建筑早、規(guī)模小、墓主多、輩分高、形制簡、特色濃是清永陵的主要特征。它具有我國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)和滿族藝術風格。

記得好象是《地理原真》書上，有句這樣的話：“自古以來，出圣出賢盡在朝陽俊秀之處，清雅之地?！?/p>

概觀中國歷史，王朝更替之際多有風水逸話伴之先后，而出現(xiàn)在“真命天子”左右的“王氣”或“天子之氣”更是頻出不窮，王朝的正統(tǒng)性在很大程度上正是受這種“天命”觀念所支撐的。

當年秦始皇深謀遠慮，得知五百年后金陵之地將出現(xiàn)“天子之氣”，于是掘山斷脈，以撲滅該地所孕育的山川靈氣；劉伯溫望天相，輔佐朱元璋打天下的故事更是家喻戶曉。新王朝的創(chuàng)建是以否定舊王朝為前提的，這就意味著需要暫時割斷歷史的連續(xù)性，而連續(xù)性的斷絕又代表了新王朝正統(tǒng)性的喪失。于是，為了確定正統(tǒng)，重新建構(gòu)歷史合理性便成為當務之急。這個合理性就是所謂的“天命”標志——“天子之氣”，亦即風水。

當年被漢人們稱為異族王朝的清朝，當然不會忘記援用風水說和天命說來主張其正統(tǒng)地位，也許正因為是異族，就更需要強調(diào)它在中國王朝譜系中的歷史連續(xù)性。主張這種天命說的風水故事，主要靠傳說和故事的形式流傳于民間，而在正史《清史稿》中卻幾乎不見其蹤影?？陬^傳承有時會轉(zhuǎn)化為文字記錄，并作為王朝歷史的一部分被人們傳播，被人們所記憶。而當這個記憶被引申到政治場域時，它便會由“多聲道”切換為“特權化了的被控制的記憶”。

在與風水相關的這種歷史記憶，不是在生活實踐的場域，而是在“傳統(tǒng)文化”的脈絡中被喚起的，在這種情境下，風水從以往的“迷信”話語中解放出來，扮演著一個創(chuàng)造“傳統(tǒng)文化”的助手角色。而對滿族而言，“傳統(tǒng)文化”始終伴隨著征服王朝的歷史性特征。

今天，我們來到世界文化遺產(chǎn)清永陵，歷史記憶就被人們重新喚醒，無形的記憶變成了具體有形的“神樹”或赫圖阿拉城的宮殿，而“風水寶地”，如今也成了滿族認同的依據(jù)之一。

二、清永陵神樹傳說

相傳明朝末年，崇禎皇帝當政的時候，與欽天監(jiān)夜觀天象，忽然發(fā)現(xiàn)遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像百條神龍在騰云駕霧。他怕混龍出世自己皇位被篡，就從南方找來一個風水先生到東北破除100條龍脈。他帶領一班人馬來到東北，走東溝，串西崗，發(fā)現(xiàn)龍脈，就在龍脖子上挖一道大深溝，意思是割了龍首，或在龍頭上壓個小廟，以表示鎮(zhèn)住了龍氣。就這樣，他們一連破了99道龍脈。剩下一條離地三尺的“懸龍”。他想，既然是懸龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，誰也葬不上，就成不了混龍，不破也罷。于是，他便回京復命去了。

恰在此時，努爾哈赤祖先在長白山被其他部落打敗，于是，努爾哈赤的祖父背著父親的尸骨，沿著長白山走下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，煙囪山下，見天色已晚，就住進附近一個小店?？墒?，店主人見他身背骨灰匣，說什么也不讓他進店。無奈，他只好背著父親的骨灰匣走出小店，來到龍崗山腳下，見有一棵大榆樹，樹干離地三尺分叉，于是便把骨灰匣放在上面，準備次日來取，然后回客店住下。

第二天，他來取骨灰匣想繼續(xù)走路，可是卻怎么拿也拿不下來，越使勁越往里長。一著急，他急忙借來一把斧子，想把樹杈劈開，可是一斧子下去，大榆樹竟流出幾滴血來。他趕緊找來一位風水先生，風水先生來到這里，看了看大榆樹，又看了看周圍的山形地勢說：“這兒是塊風水寶地，前有呼蘭哈達（煙囪山）相照，后有龍崗山相依，龍崗山有12個山包，你家里將有12代皇帝可作，天意不可違，你就把尸骨葬在這里吧?！痹瓉?，那條“懸龍”正盤在這棵大榆樹上，被努爾哈赤的祖先給壓中了。

努爾哈赤的祖父葬好骨灰匣，就回到長白山，把部落遷到離龍崗山不遠的赫圖阿拉住了下來。后來，努爾哈赤以父祖被害為由，發(fā)布“七大恨”起兵，他東征西討，真的打敗了明朝，做了清王朝開國皇帝，清朝也真的出了12代真龍?zhí)熳印?/p>

此題材的民間故事，廣泛流傳于遼寧省新賓地區(qū)，上述故事不但導游給我們講解，考證撫順市社會科學院新賓滿族研究所編《新賓旅游景點導游詞》上記得非常詳盡。

民間流傳更多的故事版本，背尸骨占風水的主人公，并非努爾哈赤祖父，而是努爾哈赤本人。

我們聽了，也作了考證，注意到故事主人公雖說祖父，但沒有出現(xiàn)具體名字，整個敘述是圍繞著努爾哈赤展開的。這說明，該傳說的記憶核心不是“祖父”，而是“努爾哈赤”。

故事龍崗山，就位于清永陵后面的啟運山，從遠處望去，確實可見蜿蜒起伏的12個山頭。陵內(nèi)埋葬著努爾哈赤六世祖猛哥帖木兒、曾祖福滿、祖父覺長安、父親塔克世及伯父李敦、叔父塔察篇古。

據(jù)說，1599年（萬歷26年）陵墓建成之初只葬有福滿一人的遺骨，其它都是1659年（順治15年）從遼陽東京陵遷來的。從這點看，故事版本更接近于“史實”。而民間流傳的努爾哈赤葬父之說，雖不符合史實，但與前者相比，在百姓中流傳更為廣泛。

《新賓旅游景點導游詞》是隨著旅游開發(fā)工作的展開，于1999年編寫而成的，其內(nèi)容多取自當?shù)氐拿耖g傳說。也許是編者在采集故事的過程中發(fā)現(xiàn)了上述事實而加以修改的。例如，在沈秀清、張德玉主編《滿族民間故事選》中的“神樹”故事中，葬父于懸龍之上的主人公就是小罕子（努爾哈赤的愛稱），在參觀考察中，收集到的幾個故事版本，也具有同樣內(nèi)容。

1779年（乾隆43年）乾隆帝第三次東巡祭祖時，曾經(jīng)將這棵榆樹封為神樹，并寫下《神樹賦》一篇。乾隆御筆《神樹賦》石碑現(xiàn)保存在永陵的西配殿內(nèi)。如果說在此碑文之前，關于榆樹盤懸龍、努爾哈赤占風水的故事只是以口頭形式傳承下來的口碑記憶的話，那么乾隆御筆碑文的出現(xiàn)便意味著口碑記憶到文字記憶的轉(zhuǎn)化，或者是從民俗記憶到權力支配者記憶的轉(zhuǎn)化，同時它也代表了口頭記憶變成歷史這一過程的一個重要環(huán)節(jié)。

從某種意義上說，給清朝帶來12位皇帝的這棵“神樹”曾經(jīng)是清朝自身的一個象征。據(jù)傳，1863年枝繁葉茂的大“神樹”被大風連根拔掉，巨大的樹枝將永陵啟運殿的屋頂都壓壞了。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，為了保住清朝的“氣數(shù)”，他急忙命令兩位大臣趕往東北，用木敦子撐住神樹。然而，所有努力都無濟于事，神樹的“天根”最終還是抵擋不住天意，連根爛掉了。若干年之后，神樹旁邊又長出了一棵小榆樹，名曰“配榆”。人們原以為這棵配榆會給清朝帶來新的生機，而正如風水師所預言的那樣，這棵小樹也漸漸地枯萎，大清帝國到了第12代便謝下了那長長的歷史帷幕。

半個多世紀以后，“神樹”再次被吹入了生命的氣息，曾經(jīng)被人遺忘的永陵重新開始受世人的矚目。在“驅(qū)除韃虜，恢復中華”口號下展開的辛亥革命，將滿族等同于清王朝，滿族受到了許多不公平的待遇。

中華人民共和國成立后，情況逐步好轉(zhuǎn)，文革后隨著民族政策的進一步落實，1985年全國第一個滿族自治縣于遼寧省新賓縣誕生了。地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟，制定了大規(guī)模的旅游開發(fā)計劃，當時利用的主要是包括永陵、赫圖阿拉城（1616年努爾哈赤為后金所建的都城）在內(nèi)的清前史資源。永陵文物管理所“為了滿足廣大滿族人民的愿望”，在啟運殿又栽了一棵榆樹，名曰“瑞榆”。

如果說“神樹”曾經(jīng)是清朝命運的象征的話，那么這棵新的“瑞榆”便可謂是當代滿族命運的象征了，如今，它正亭亭玉立地在矗立在永陵啟運殿的后山坡之上。

清永陵于1963年被公布為“省級重點文物保護單位”，1988年公布為“國家級重點文物保護單位”，2004年7月1日被聯(lián)合國教科文組織正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。

三、永陵和赫圖阿拉城的風水努爾哈赤（或其祖父）授天意將先祖遺骨葬于永陵，從風水角度來看，永陵自然是一個山青水秀，“王氣蔥郁”的吉壤。

精通風水的同行朋友說，這里左有青龍之首，右有白虎之尾，前方是龍山（煙囪山），這些山距永陵都是12里。位于后方的坐山有12個山頭，陵宮恰好位于其中。前方的龍須水（蘇子河）流經(jīng)此地長度正好也是12里。12這個數(shù)字象征著清朝12代皇帝，而永陵的風水地勢所有的數(shù)據(jù)都與12相吻合。

清永陵前方有朝山——雞鳴山（又稱鳳凰山），玉帶河宛如一條玉帶纏繞永陵，二道河、錯草河、蘇子河三條河流形成“三水入庫”（“庫”意為“墓”）之勢。

朋友不無感慨地說：“這個絕妙的地形非人間風水師所能及，此乃天意啊！”

傳說中的神圣性與風水地勢中的神秘性在這里得到了完美的契合。

努爾哈赤當年建立后金政權時，首先設都城于赫圖阿拉，故此地又稱后金第一都。據(jù)民間傳說，努爾哈赤最初在離赫圖阿拉幾公里遠的費阿拉城建了一座城堡，但是在那里每天都發(fā)生一些不順心的事，努爾哈赤找來一位風水先生，問其緣由。風水先生道：“罕王爺，您每天仔細聽聽，看有沒有雞叫聲，如果有，那便是您應該去的地方。”

一天早上，從雞冠山的北邊果然傳來了響徹云霄的雞鳴聲，努爾哈赤相信了風水先生的話，帶著家人和官兵到達此地，重新修建都城，此地即赫圖阿拉城。后來，努爾哈赤統(tǒng)一了周圍其它女真部落，并于1616年創(chuàng)建了后金政權。

關于赫圖阿拉的好風水還有另一個傳說。

有一天，努爾哈赤之父塔克世到赫圖阿拉的一個村民家借宿，恰巧有兩個道士也在那里。道士們對主人的盛情款待感激不盡，便向他們道出了一個秘密：“此乃非尋常之地。城北兩個蓮花池為神龍二目，八月十五蓮花盛開之時，你可將祖先遺骨擲于蓮花之上，花瓣即會閉合，如此，你的后人便會成為天下之王?！彼耸缆犃T此言，趕在那個村民之前將自己祖先遺骨投擲于蓮花之上。只見滿池的蓮花含羞般地收起那鮮美的花瓣。村民來遲了一步，就這樣，好風水被塔克世搶走了。努爾哈赤后來成為后金國的大汗，就是因為其父塔克世占了好風水。

后金第一都——赫圖阿拉城的選址，是風水先生所預言的結(jié)果，清朝之前身后金國創(chuàng)建的必然性也由風水得到了證實。于是，清王朝的正統(tǒng)性在赫圖阿拉城又一次找到了有力的依據(jù)。關于努爾哈赤祖先遺骨埋葬的故事有很多版本，而在此重要的是這些傳說所具有的隱喻性效果。

風水先生提到的“神龍二目”（兩潭荷花池）于日俄戰(zhàn)爭期間遭到俄軍大炮的轟擊，導致蓮花池決堤，池水流出城外。1999年“恢復”赫圖阿拉城時，首先恢復了“神龍二目”，以確保赫圖阿拉的好風水。

四、赫圖阿拉城內(nèi)的“神龍二目”

饒有興趣的是，赫圖阿拉城的復原工程自始至終有一位風水先生參與其中。手拿堪輿古籍和羅盤，在建筑工地上四處奔忙的他，給我留下了深刻的印象。

赫圖阿拉城原來是一個普通村莊，村子里原來有81座大小廟祠分散于村莊各個角落。施工開始后，全村居民搬遷異地，整個村莊一夜間被夷為平地，這些廟自然也不能幸免。據(jù)說，此后，工地上經(jīng)常發(fā)生事故，比如，卡車出故障、經(jīng)常有很多人出現(xiàn)頭暈目?，F(xiàn)象等等。風水先生認為這是原來住在廟里的胡仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、長仙（蛇）、蟒仙等在作祟，于是，經(jīng)頭領批準，在城內(nèi)一個角落修建了一座“萬神廟”，以便安置那些無家可歸、四處游蕩的神靈。

赫圖阿拉城是新賓滿族自治縣利用滿族的歷史和文化開發(fā)旅游的重要一環(huán)。民俗知識在“傳統(tǒng)文化”名義下開展的旅游開發(fā)中，獲得了重要的位置。

在這里，風水實踐由日常的生活實踐轉(zhuǎn)為創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的實踐，通常被禁止的各種“迷信活動”在這個特殊的空間獲得了合法性。

由此可見，標榜“傳統(tǒng)文化”的觀光地，有時是允許暫時脫離國家意識形態(tài)的非日?？臻g。

五、風水力量種種

長白山為東北最高的山脈，龍氣旺盛。中國歷史上的金朝、清朝就是興發(fā)于這里。清永陵為長白山來龍，一路綿延上百公里，層層簇擁，最后在蘇子河畔形成一個有十二個山包，長約數(shù)公里的龍脈，在龍脈的東部結(jié)一龍穴寶地。努爾哈赤的祖墳清永陵就位于這里。

永陵背靠啟運山，前朝煙筒山，左邊青龍蜿蜒，右邊鳳山翔舞，堂局蘇子河如玉帶環(huán)抱，清順治朝欽天監(jiān)杜如予評為“天下第一福地”，風水絕佳。

在考察參觀中，有幸與風水師同行，結(jié)合工作人員解說，了解和目睹清永陵啟運山龍脈，從西部的龍頭到東部的龍尾大大小小的山峰總共12座，與清朝有12帝相吻合。這里左有青龍之首，右有白虎之尾，前方是龍山（煙囪山），這些山距永陵都是12里。位于后方的坐山有12個山頭，陵宮恰好位于其中。前方的龍須水（蘇子河）流經(jīng)此地長度正好也是12里。12這個數(shù)字象征著清朝12代皇帝，而永陵的風水地勢所有的數(shù)據(jù)都與12相吻合。

清永陵前方有朝山——雞鳴山（又稱鳳凰山），玉帶河宛如一條玉帶纏繞永陵，二道河、錯草河、蘇子河三條河流形成“三水入庫”（“庫”意為“墓”）之勢。令人不無感慨地說：“這個絕妙的地形非人間風水師所能及，此乃天意?。　?/p>

在風水界有種說法，人死后一旦火化，就沒什么風水靈力了。通過清永陵的故事，我們可以看出，火化后的骨灰，還是有很大的風水力量的，不可輕視。

關于神樹，乾隆皇帝曾有題詞。該神樹后來于同治二年七月十三日，被一場暴風驟雨刮倒。后人就在原神樹的位置新栽榆樹一棵。

后人把這些加以形象的說明，說山峰高的對應的皇帝在位時間就長，山峰低的對應的皇帝在位時間就短，山頭高低代表了各代的興旺程度，回顧清朝歷史，居然一一對應。是一種偶然的巧合冥冥宇宙之中的一種無形的必然，請諸位朋友評說。

今天，滿族被定位為中國55個少數(shù)民族成員之一。在“傳統(tǒng)文化復興”之風盛行之際，很少有過關于何為滿族傳統(tǒng)文化的真正討論。

不管其構(gòu)成如何復雜，清朝作為“異族王朝”裝點了中國帝國史的最后一個篇章，這個“異族”指的當然是“滿族”。對于將自身認同訴諸于王朝歷史的滿族而言，他們的傳統(tǒng)文化恰恰是他們的“源自歷史的文化”。而對于地方政府和滿族精英而言，再現(xiàn)輝煌的王朝史可能比恢復正在消失（經(jīng)常是不得不在地下活動）的薩滿教要重要得多。

其實，從某種意義說，滿族已超越“少數(shù)民族”的框架，作為清王朝譜系承繼者的身份出現(xiàn)，而王朝的正統(tǒng)性，就是意味著滿族譜系的正統(tǒng)性，天命說與風水說，作為其有效依據(jù)深深地刻印在滿族和中華民族的歷史記憶中。