《易經(jīng)》全文及白話翻譯
覓山醬
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
白話：《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
白話：《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
初九，潛龍勿用。
白話：初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
白話：《象辭》說：龍象征陽。"龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發(fā)出來的緣故。
九二，見龍在田，利見大人。
白話：九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。
《象》曰："見龍在田"，德施普也。
白話：《象辭》說："龍已出現(xiàn)在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
白話：九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。
《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
白話：《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現(xiàn)反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
白話：九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
白話：《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
白話：九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。
《象》曰："飛龍在天"，大人造也。
白話：《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
白話：上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。
《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
白話：《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會后悔"，因為物極必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
白話：用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可為首也。
白話：《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
白話：《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業(yè)，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
白話：《象辭》說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。
初六，履霜，堅冰至。
白話：初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰："履霜堅冰"，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
白話：《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。
六二，直方大，不習無不利。
白話：六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什么不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，"不習無不利"，地道光也。
白話：《象辭》說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質。"即使不學習也不會有什么不利"，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
白話：六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰："含章可貞"，以時發(fā)也；"或從王事"，知光大也。
白話：《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發(fā)揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
白話：六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。
《象》曰："括囊無咎"，慎不害也。
白話：《象辭》說："扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
白話：六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰："黃裳元吉"，文在中也。
白話：《象辭》說："黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
白話：上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設想的。
《象》曰："龍戰(zhàn)于野"，其道窮也。
白話：《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于郊外"，說明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。
用六，利永貞。
白話："用六"這一爻，利于永遠保持中正。
《象》曰：用六"永貞"，以大終也。
白話：《象辭》說：用六的爻辭說"利于永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
白話：《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建國。
《象》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。
白話：《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
白話：初九，萬事開頭難，在初創(chuàng)時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業(yè)。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說："雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。"十年乃字"，反常也。
白話：《象辭》說：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽剛一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的現(xiàn)象。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
白話：六三，追逐鹿時，由于缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會發(fā)生禍事。
《象》曰："即鹿無虞"，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
白話：《象辭》說："追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過于急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
白話：六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
白話：《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
白話：九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現(xiàn)兇險。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
白話：《象辭》說："只顧自己囤積財富而不注意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
白話：上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血漣如"，何可長也？
白話：《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
白話：《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白話：《象辭》說："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。
初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
白話：初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
白話：《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
白話：九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家了。
《象》曰："子克家"，剛柔接也。
白話：《象辭》說："由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
白話：六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。
《象》曰："勿用取女"，行不順也。
白話：《象辭》說："不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
白話：六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝",獨遠實也。
白話：《象辭》說："人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
白話：六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。
白話：《象辭》說："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
白話：上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰："利用御寇"，上下順也。
白話：《象辭》說："啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人"，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
白話：《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。
白話：《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
白話：初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什么禍患。
《象》曰："需于郊"，不犯難行也；""利用恒，無咎"，未失常也。
白話：《象辭》說："在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行；"長久耐心地等候時機，不會有什么禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
白話：九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰："需于沙"，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
白話：《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
白話：九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰："需于泥"，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
白話：《象辭》說："在泥濘中等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需于血，出自穴。
白話：六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰："需于血"，順以聽也。
白話：《象辭》說："在血泊中等待"，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需于酒食，貞吉。
白話：九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰："酒食貞吉"，以中正也。
白話：《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處于中位，完美無缺。
上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
白話：上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰："不速之客來，敬之終吉"。雖不當位，未大失也。
白話：《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時盡管處在不適當?shù)牡匚?，但還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。
白話：《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現(xiàn)則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
白話：《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
白話：初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰："不永所事"，訟不可長也；雖"小有言"，其辯明也。
白話：《象辭》說："不久陷于爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然"受到一些非難指責"，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
白話：九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰："不克訟，歸逋竄也"；自下訟上，患至掇也。
白話：《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處于下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
白話：六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。
《象》曰"食舊德"，從上吉也。
白話：《象辭》說："安享著祖上遺留下來的家業(yè)"，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
白話：九四，打官司失利，經(jīng)過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰："復即命，渝"，安貞不失也。
白話：《象辭》說："打官司失利后，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什么損失了。
九五，訟，元吉。
白話：九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰："訟，元吉"，以中正也。
白話：《象辭》說："官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
白話：上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
白話：《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
白話：《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經(jīng)驗的長者統(tǒng)帥軍隊可以得到吉祥，不會有什么災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
白話：《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧兇。
白話：初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰："師出以律"，失律兇也。
白話：《象辭》說："出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
白話：九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍；君王多次進行獎勵，并被委以重任。
《象》曰："在師中吉"，承天寵也；"王三錫命"，懷萬邦也。
白話：《象辭》說："在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸；"君王多次進行獎勵"，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿尸，兇。
白話：六三，不時有士兵從戰(zhàn)場上運送戰(zhàn)死者的尸體回來，兇險。
《象》曰："師或輿尸"，大無功也。
白話：《象辭》說："士兵不時運送戰(zhàn)死者的尸體回來"，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發(fā)動進攻，結果戰(zhàn)敗，沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
白話：六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
白話：《象辭》說"觀察了戰(zhàn)場形勢后，暫時后退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
白話：六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰(zhàn)無不勝，委任無德小人將運送著尸體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿尸"，使不當也。
白話：《象辭》說："委任有德長者統(tǒng)帥軍隊戰(zhàn)無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰(zhàn)死者的尸體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
白話：上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。
白話：《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害并擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
白話：《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來朝賀，還有少數(shù)來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
白話：《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
白話：初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
白話：《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
白話：六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
白話：《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
白話：六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？
白話：《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關系親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
白話：六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比于賢，以從上也。
白話：《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
白話：九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網(wǎng)開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
白話：《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居于正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。
上六，比之無首，兇。
白話：上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
白話：《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
白話：《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是從城西郊區(qū)升起來的。
《象》曰：風行天上，"小畜"；君子以懿文德。
白話：《象辭》說：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風）上，是風飄行天上的表象。風在天上吹，密云不雨，氣候不好不壞，收成一般，所以只能"小有積蓄"；君子面對這種情況，于是修養(yǎng)美好的品德，用心做好文章等待發(fā)達的時機。
初九，復自道，何其咎？吉。
白話：初九，自己從原路返回，哪里會有什么災害呢？吉祥。
《象》曰："復自道"，其義吉也。
白話：《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牽復，吉。
白話：九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
白話：《象辭》說："帶著別人從原路返回，表明此時處于居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。
九三，輿說輻，夫妻反目。
白話：九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
白話：《象辭》說：結發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
六四，有孚；血去惕出，無咎。
白話：六四，具有誠實守信的德行，互相信任；拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災禍。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
白話：《象辭》說："具有誠信之德并拋棄戒備心理"表明這樣符合居于尊上地位的權勢者的意愿。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
白話：九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯(lián)系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。
《象》曰："有孚攣如"，不獨富也。
白話：《象辭》說："具有誠信的德行與別人緊密聯(lián)系并互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。
上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。
白話：上九，下起了細雨，但不久又停下來，陽剛者的德行被陰氣所彌漫掩蓋；這時婦人要堅守正道，因為十五月圓十六就開始虧了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有兇險。
《象》曰："既雨既處"，德積載也；"君子征兇"，有所疑也。
白話：《象辭》說："下起了細雨，但不久又停下來"，表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德；"君子外出遠行必遭兇險"，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發(fā)生危險。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
白話：《履卦》象征小心行動：跟在老虎尾巴后面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。
《象》曰：上天下澤，"履"；君子以辯上下，定民志。
白話：《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。
初九，素履，往無咎。
白話：初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那么無論到什么地方都沒有災禍。
《象》曰："素履之往"，獨行愿也。
白話：《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致志，遵循禮儀實現(xiàn)自己的意愿。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
白話：九二，小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安于閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。
《象》曰："幽人貞吉"，中不自亂也。
白話：《象辭》說："幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇；武人為于大君。
白話：六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點；腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇敢的武士要竭力為君主效勞。
《象》曰："眇能視"，不足以有明也；"跛能履"，不足以與行也；"咥人之兇"，位不當也；"武人為于大君"，志剛也。
白話：《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物；"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行；"老虎咬人是兇險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的志向剛強。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
白話：九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終于得到吉祥。
《象》曰："愬愬終吉"，志行也。
白話：《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現(xiàn)自己的志愿。
九五，夬履，貞厲。
白話：九五，剛毅善于作出決斷，小心行動，要提防危險。
《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。
白話：《象辭》說："剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處于正當?shù)奈恢?，但也不能疏忽大意?/p>
上九，視履考祥，其旋元吉。
白話：上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。
《象》曰："元吉在上，大有慶也。
白話：《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大來，吉，亨。
白話：《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
白話：《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善于裁節(jié)調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業(yè)。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
白話：初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
白話：《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業(yè)的進取心。
九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。
白話：九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結成小團體，不結黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
白話：《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”,說明自己光明正大，道德高尚。
九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，于食有福。
白話：九三，沒有平地不變?yōu)槎钙碌模瑳]有只出去不回來的，處在艱難困苦的環(huán)境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
白話：《象辭》說：“沒有只出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉(xiāng)，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處于變化之中。
六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。
白話：六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中心愿也。
白話：《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用”，因為這是大家內心共同的意愿。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
白話：六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
白話：《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說明因為實現(xiàn)了長期以來心中祈求的意愿，所以結果是吉祥的。
上六，“城復于隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。
白話：上六，城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里；這時決不可進行戰(zhàn)爭，應減少繁瑣的政令，以防止可能出現(xiàn)的土崩瓦解的局面。
《象》曰：城復于隍，其命亂也。
白話：《象辭》說：“城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里”，說明形勢已經(jīng)向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。
白話：《否卦》象征閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
白話：《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節(jié)約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
白話：初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別；結果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
白話：《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業(yè)的遠大志向。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
白話：六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
白話：《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。
六三，包羞。
白話：六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
白話：《象辭》說：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說明此時處的位置不正。
九四，有命無咎，疇離祉。
白話：九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
白話：《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現(xiàn)濟困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
白話：九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，
這樣的警句來提醒自己，才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
白話：《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處于居中位置，合適得當。
上九，傾否；先否后喜。
白話：上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發(fā)生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，后來順暢通達，大家歡喜高興。
《象》曰：否終則傾，何可長也！
白話：《象辭》說：閉塞到了極點必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續(xù)不發(fā)生變化的！
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
白話：《同人卦》象征與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利于渡過大河急流，有利于君子堅守正道。
《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
白話：《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，
君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。
初九，同人于門，無咎。
白話：初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什么災禍。
《象》曰：出門同人，又誰咎也！
白話：《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？
六二，同人于宗，吝。
白話：六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
白話：《象辭》說“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
白話：九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據(jù)附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。
《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？
白話：《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來?！叭甓疾桓遗d兵打仗”，表
明敵我力量相差懸殊，怎么敢冒險輕進呢？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
白話：九四，準備登城向敵人進攻，但終于沒有進攻，是吉祥的。
《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。
白話：《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終于沒有進攻，是因為發(fā)現(xiàn)這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。
九五，同人，先號咷，而后笑，大師克相遇。
白話：九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，后來破涕為笑，大軍作戰(zhàn)告捷，志同道合者相會在一起。
《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相克也。
白話：《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰(zhàn)事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終于獲得了戰(zhàn)爭的勝利，于是歡笑起來。
上九，同人于郊，無悔。
白話：上九，在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不后悔。
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
白話：《象辭》說：“在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者”，說明此時團結眾人，而希望天下大同的愿望沒有實現(xiàn)。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
白話：《大有卦》象征大有收獲：至為亨通。
《象》曰：火在天上，“大有“；君子以遏惡揚善，順天休命。
白話：《象辭》說：《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象?；鹧娓邞矣谔焐希笳魈栒找f物，世界一片光明，農業(yè)大豐收，“大有收獲”。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。
初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
白話：初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有什么禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能免于引起禍患。
《象》曰：“《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什么事非，自然沒有什么禍患了。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
白話：九二，用大車裝載著財物，送到前面的地方，必然沒有什么禍患。
《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。
白話：《象辭》說：“用大車裝載著財物”，說明很富有，只要把財物放于車中，無論怎樣顛簸震蕩，都不會傾覆。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
白話：九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意，小人不能擔任如此重要的職務。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
白話：《象辭》說：“王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意”，小人若擔任如此重要的職務，必然發(fā)生變亂，成為禍害。
九四，匪其彭，無咎。
白話：九四，雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發(fā)生災禍。
《象》是：“匪其彭，無咎”，明辨晢也。
白話：《象辭》說：“雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發(fā)生災禍”，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。
六五，厥孚交加，威如，吉。
白話：六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信，是吉祥的。
《象》曰：“厥孚交加”，信以發(fā)志也；“威如之吉”，易而無備也。
白話：《象辭》說：“以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔”，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；“必然增加個人的威信，是吉祥的”，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。
上九，自天佑之，吉無不利。
白話：上九，上天保佑有德之人，賜福于己，吉祥，無往不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
白話：《象辭》說：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收獲，得到大量的財富。
