《易經(jīng)》全文及白話翻譯(3)
覓山醬
第二十九卦：《坎卦》
習坎：有孚，維心亨，行有尚。
白話：《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執(zhí)著專一，內(nèi)心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。
《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
白話：《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮涌而來，必須充滿前方無數(shù)極深的陷坑才能繼續(xù)向前，所以象征重重的艱險困難；君子因此應(yīng)當堅持不懈地努力，反復(fù)不間斷地推進教育事業(yè)。
初六，習坎，入于坎窞，兇。
白話：初六，置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結(jié)果必然是兇險的。
《象》曰：“習坎入坎”，失道兇也。
白話：《象辭》說：“置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇兇險。
九二，坎有險，求小得。
白話：九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
白話：《象辭》說：“雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”，說明仍未脫離險境。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
白話：六三，往來進退都處在重重陷坑之間，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動。
《象》曰：“來之坎坎”終無功也。
白話：《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急于求得平安，結(jié)果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
白話：六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進獻，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會發(fā)生災(zāi)禍。
《象》曰：“樽酒簋貳”，剛?cè)犭H也。
白話：《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛?cè)嵯酀?，所以最終免遭災(zāi)禍。
九五，坎不盈，祇既平，無咎。
白話：九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會發(fā)生災(zāi)害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
白話：《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”，說明居中而不自大，所以，還不會發(fā)生災(zāi)害。
上六，系用徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。
白話：上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫，十分兇險。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。
白話：《象辭》說：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。
第三十卦：《離卦》
離：利貞，亨；畜牝牛，吉。
白話：《離卦》象征附著：利于堅守正道，這樣必然亨通；畜養(yǎng)柔順的母牛，可以獲得吉祥。
《象》曰：“明兩作，離；大人以繼明照于四方。
白話：《象辭》說：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象。《離卦》的本象為火，這里代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著；偉大的人物效法這一現(xiàn)象，也應(yīng)當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。
初九，履錯然，敬之，無咎。
白話：初九，在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動，結(jié)果沒有發(fā)生什么災(zāi)禍。
《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。
白話：《象辭》說：“在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為了避免災(zāi)禍的發(fā)生。
六二，黃離，元吉。
白話：六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
白話：《象辭》說：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
白話：九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也！
白話：《象辭》說：“夕陽西下，好比人生已步入老年”，太陽偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎么能長久呢！
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
白話：九四，突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復(fù)存在，落得個被拋棄的下場。
《象》曰：“突如其來如”，無所容也。
白話：《象辭》說：“突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
白話：六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，離王公也。
白話：《象辭》說：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無咎。
白話：上九，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業(yè)，獲得美譽，斬殺敵方首領(lǐng)，捕獲不愿歸附者，這樣做不會發(fā)生災(zāi)禍。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
白話：《象辭》說：“君主動用軍隊出兵征伐”，是為了治理國家，并非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰(zhàn)爭，就不會發(fā)生災(zāi)禍。
第三十一卦：《咸卦》
咸：亨，利貞；取女吉。
白話：《咸卦》象征感應(yīng)：亨通順利，有利于堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。
《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
白話：《象辭》說：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象，因而象征感應(yīng)；君子效法山水相連這一現(xiàn)象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。
初六，咸其拇。
白話：初六，感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
白話：《象辭》說：“感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上”，說明其感應(yīng)志向是向外追求。
六二，咸其腓，兇；居吉。
白話：六二，感應(yīng)發(fā)生在小腿肚上，是由于急躁妄動，這樣就會發(fā)生兇險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
白話：《象辭》說：雖然會發(fā)生兇險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災(zāi)遠禍了。
九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
白話：九三，感應(yīng)發(fā)生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導(dǎo)致災(zāi)禍。
《象》曰：“咸其股”，亦不處也；“志在隨人”，所執(zhí)下也。
白話：《象辭》說：“感應(yīng)發(fā)生在大腿上”，說明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執(zhí)意追求的過于低下卑劣了。
九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。
白話：九四，內(nèi)心保持純潔無邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。
《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來”，未光大也。
白話：《象辭》說：“內(nèi)心保持純潔無邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔”，說明九四爻并沒有因感應(yīng)而遭受禍害；“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及于天下人。
九五，咸其脢，無悔。
白話：九五，感應(yīng)發(fā)生在脊背的肉上，不會發(fā)生后悔。
《象》曰：“咸其脢”，志未也。
白話：《象辭》說：“感應(yīng)發(fā)生有脊背的肉上”，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過于淺薄了。
上六，咸其輔、頰、舌。
白話：上六，感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上。
《象》曰：“咸其輔、頰、舌”，滕口說也。
白話：《象辭》說：“感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。
第三十二卦：《恒卦》
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
白話：《恒卦》象征常久：亨通順利，沒有災(zāi)禍，利于堅守正道，利于前去行事。
《象》曰：雷風，恒；君子以立不易方。
白話：《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象征常久；君子效法這一現(xiàn)象，應(yīng)當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。
初六，浚恒，貞兇，無攸利。
白話：初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結(jié)果必然兇險，沒有一點好處。
《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也。
白話：《象辭》說：“刨根挖底地深入追求常久之道所產(chǎn)生的兇險”，是因為事情剛開始，追求的目標就過于深遠的緣故。
九二，悔亡
白話：九二，悔恨自行消除。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
白話：《象辭》說：《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
白話：九三，不能常久地保持美好的品德，總會不時蒙受他人的羞辱，結(jié)果難免產(chǎn)生惋惜。
《象》曰：“不恒其德”，無所容也。
白話：《象辭》說：“不能常久地保持美好的品德”，是說由于急躁妄動，不安分守己，沒有恒心，因此落了個無處容身的下場。
九四，田無禽。
白話：九四，田間狩獵，結(jié)果卻沒有捕獲到任何禽獸。
《象》曰：“久非其位，安得禽也？
白話：《象辭》說：“長久地處在不屬于自己應(yīng)該處的位置上，又怎么能夠捕獲到禽獸呢？
六五，恒其德，貞；婦人吉，夫子兇。
白話：六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠堅守正道；這樣的話，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險。
《象》曰：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
白話：《象辭》說：“女人堅守正道可以獲得吉祥，是說女人一生應(yīng)該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應(yīng)當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優(yōu)柔寡斷的話，就會遭遇兇險。
上六，振恒，兇。
白話：上六，搖擺不定，不能堅守常久之道，結(jié)果必然兇險。
《象》曰：“振恒在上，大無功也。
白話：《象辭》說：搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。
第三十三卦：《遯卦》
遯：亨，小利貞。
白話：《遯卦》象征退避：亨通，小事能夠成功。
《象》曰：“天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
白話：《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，為天下有山之表象，象征著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天無論怎樣后退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應(yīng)同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態(tài)度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。
初六，遯尾；厲。勿用有攸往。
白話：初六，隱退避讓錯過時機落在了后邊，情況非常不好。面對這種情形，應(yīng)該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。
《象》曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？
白話：《象辭》說：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什么危害。
六二，執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。
白話：六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。
《象》曰：執(zhí)用黃牛，固志也。
白話：《象辭》說：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖。
九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
白話：九三，由于被牽累而難以遠去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養(yǎng)仆人和侍妾，要使他們被我所用，只有這樣，才能轉(zhuǎn)危為安。
《象》曰：“系遯之厲”，有疾憊也?！靶蟪兼保豢纱笫乱?。
白話：《象辭》說：“由于被牽累而難以遠去，會有危險”，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪?！靶箴B(yǎng)仆人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有所系累的情況下，是不可能有什么大作為的。
九四，好遯，君子吉，小人否。
白話：九四，可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而獲得吉祥，小人卻不會吉祥。
《象》曰：“君子好遯，小人否也。
白話：《象辭》說：君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。
九五，嘉遯，貞吉。
白話：九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，其結(jié)果是吉祥的。
《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。
白話：《象辭》說：“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥”，關(guān)鍵是要堅定自己的信念和志向。
上九，肥遯無不利。
白話：上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什么，都不會有什么不利。
《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。
白話：《象辭》說：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什么疑慮和思索選擇的。
第三十四卦：《大壯卦》
大壯：利貞
白話：《大壯卦》象征十分強盛：堅守正道，將會非常有利。
《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
白話：《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，為震雷響徹天上之表象，象征著十分強盛。君子應(yīng)該嚴格要求自己，不要越出準則和規(guī)律去做非分之事。
初九，壯于趾，征兇；有孚。
白話：初九，陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動，必然會招來災(zāi)禍。
《象》曰：“壯于趾”孚窮也。
白話：《象辭》說：爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾“一句，說明只停留在這一狀態(tài)下，是決不會有什么出路的。
九二，貞吉。
白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。
《象》曰：九二“貞吉”，以中也。
白話：《象辭》說：《大壯卦》的第二爻位（九二）之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因為它位置居中，能夠以柔相出的原因。
九三，小人用壯，君子用罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
白話：九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結(jié)果也決不會好。
就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結(jié)果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫。
《象》曰：小人用壯，君子罔也。
白話：《象辭》說：小人恃強好勝，君子卻不這樣。
九四，貞吉，悔亡；藩決不羸，壯于大輿之輹。
白話：九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失；因為陽剛十分強盛，既像籬笆已經(jīng)崩潰，羊角從系累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣。
《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。
白話：《象辭》說：“籬笆崩潰，羊角從系累中解脫出來”的內(nèi)在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。
六五，喪羊于易，無悔。
白話：六五，在田邊地頭丟失了羊，卻并沒有什么可遺憾的，不會有什么不利的情況發(fā)生。
《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。
白話：《象辭》說：“在田邊地頭丟失了羊”，是由于其位置不恰當。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；艱則吉。
白話：上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能后退，又不能前進，怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下，要能夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安然渡過難關(guān)，獲得吉祥。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不詳也；“艱則吉”咎不長也。
白話：《象辭》說：“既不能后退，又不能前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結(jié)果陷入了極為被動的局面。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，只要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關(guān)。
第三十五卦：《晉卦》
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/p>
白話：《晉卦》象征長進：就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬，而且在一天之內(nèi)多次接見他。
《象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
白話：《象辭》說：“陽光從地面上升起，象征著前進和昌盛，也象征著發(fā)出自己的光和熱。所以，君子應(yīng)該充分顯示自己的才華和美德，發(fā)揮自己的作用。
初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
白話：初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是只要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由于它還沒有樹立起自己的威望，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什么過失。
《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也；“裕無咎”，未受命。
白話：《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恒，按照自己所遵循的原則繼續(xù)不斷地努力，才會得到吉祥如意的結(jié)果?！半S意行動也不會有什么過失”，是因為它還沒有被賦予什么權(quán)力、責任和使命。
六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福，于其王母。
白話：六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道，始終如一，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他的。
《象》曰：“受茲介福”，以中正也。
白話：《象辭》說：之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為它位置居中，行為符合身份和正道。
六三，眾允，悔亡。
白話：六三，它的所作所為已經(jīng)得到了眾人的認可和贊同，努力進取，悔恨將會消失。
《象》曰：“眾允”之志，上行也。
白話：《象辭》說：“得到眾人認可和贊同”的志向，是要努力向前奮斗。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
白話：九四，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什么專長的梧鼠一樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災(zāi)禍。
《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。
白話：《象辭》說：之所以“像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災(zāi)禍”，是因為它所在的位置不對。
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
白話：六五，悔恨已經(jīng)消失，也有不著考慮得失的問題。只要勇往直前，就會吉祥如意，所有的一切都變得是那樣的順利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。
白話：《象辭》說：“用不著考慮丟失”，只要繼續(xù)努力奮斗，就必然會有吉祥福慶的。
上九，晉其角，維用伐邑，厲右，無咎；貞吝。
白話：上九，向前邁進似乎已經(jīng)達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不復(fù)存在了。只有像攻打城池那樣，建立新的功勛，或許可以避免災(zāi)難轉(zhuǎn)為吉祥；而且一旦這樣做了，將不會產(chǎn)生過失。但即使如此，它以后的發(fā)展趨勢也只能是越來越差。
《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。
白話：《象辭》說：“只有像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經(jīng)達到了頂點，再也難以發(fā)展光大了。
第三十六卦：《明夷卦》
明夷：利艱貞。
白話：《明夷卦》象征光明受阻：在這種情況下，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恒心。
《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以蒞眾，用晦而明。
白話：《象辭》說：《明夷卦》的卦象是離（火）下坤（地）上，離為火，代表光明，為光明入地下之表象，象征著“光明被阻”。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理。
初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。
白話：初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂著翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。
《象》曰：“君子于行“，義不食也。
白話：《象辭》說：“君子隱藏退避“是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
白話：《明夷卦》的第二爻位（六二），處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。
《象》曰：“六二之吉，順而則也。
白話：《象辭》說：“六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因為它柔順而又堅持原則。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞。
白話：九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領(lǐng)。但是應(yīng)該注意不要操之過急，要能夠堅守正道，持之以恒。
《象》曰：“南狩之志，乃大得也。
白話：《象辭》說：有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
白話：六四，進入左方腹部，能夠深入了解光明被阻的內(nèi)中情況，于是堅定地跨出門庭，離開這里。
《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
白話：《象辭》說：“進入左方腹部”，因此能夠從內(nèi)部深刻了解光明受阻的情形。
六五，箕子之明夷，利貞。
白話：六五，應(yīng)采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利于堅守正道。
《象》曰：“箕子之貞，明不可息也。
白話：《象辭》說：箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
白話：上六，不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而后來卻墮入地下。
《象》曰：“初登于天”，照四國也；“后入于地”失則也。
白話：《象辭》說：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國；“而后來卻墮入地下”，是說它已經(jīng)因違背正道而喪失了應(yīng)有的作用，由光明轉(zhuǎn)入了黑暗。
第三十七卦：《家人卦》
家人：利女貞。
白話：《家人卦》象征家庭：特別注重女人在家中的作用，如果她能夠堅守正道，始終如一，將會非常有利。
《象》曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
白話：《象辭》說：《家人卦》的卦象是離（火）下巽（風）上，為風從火出之表象，象征著外部的風來自于本身的火，就像家庭的影響和作用都產(chǎn)生于自己內(nèi)部一樣。君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說話要有根據(jù)和內(nèi)容，行動要有準則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。
初九，閑有家，悔亡。
白話：初九，治家應(yīng)從一開始就打好基礎(chǔ)，立下規(guī)矩，防患于未然。如果這樣做了，就不會有什么過失了。
《象》曰：“閑有家”，志未變也。
白話：《象辭》說：“治家應(yīng)從一開始就打好基礎(chǔ)，立下規(guī)矩，防患于未然”，意義就在于開一個好頭十分重要。如果等到出現(xiàn)了問題再去想辦法，效果就差得多了。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
白話：六二，不要自作主張，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了，結(jié)果一定是吉祥的。
《象》曰：六二之吉，順以巽也。
白話：《象辭》說：《家人卦》的第二爻位（六二）這所以能夠吉祥如意，是因為它位置居中，符合常規(guī)，而且溫柔順從的緣故。
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。
白話：九三，由于治家過分嚴厲，使得家里人承受不了而怨言叢生，這樣做雖然有過失，會帶來麻煩，但是從長遠看，最終會得到吉祥的?？墒侨绻荒軓膰乐渭遥爲{婦人和孩子們隨心所欲，最終的發(fā)展結(jié)果卻決不會好。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節(jié)也。
白話：《象辭》說：“由于過分嚴厲使得家中人怨言叢生，但最終卻可以得到吉祥”，是因為這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲，最終的發(fā)展結(jié)果卻決不會好”，是因為這樣做違背了治家的原則和規(guī)矩。
六四，富家，大吉。
白話：六四，能夠使家中的財富增加，就一定會非常吉祥如意。
《象》曰：“富家大吉”，順在位也。
白話：《象辭》說：六四之所以“能夠使家中的財富增加，一定會非常吉祥如意”，是由于它柔順的本性決定的。
九五，王假有家，勿恤，吉。
白話：九五，一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，使他們各自都按照自己的本分和職責去做，是會吉祥如意的。
《象》曰：“王假有家“，交相愛也。
白話：《象辭》說：“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，是會吉祥如意的”，關(guān)鍵是要能使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。
上九，有孚，威如，終吉。
白話：上九，治家的根本在于嚴格要求自己，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結(jié)果一定會獲得吉祥。
《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
白話：《象辭》說：之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式。
第三十八卦：《睽卦》
睽；小事吉。
白話：《睽卦》象征對立；小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。
《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
白話：《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌（澤）下離（火）上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
初九，悔亡；喪馬，勿逐自復(fù)；見惡人，無咎。
白話，初九，悔恨消失；跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什么禍患。
《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。
白話：《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。
九二，遇主于巷，無咎。
白話：九二，在小巷中碰到了居于高位者，雖然不合常規(guī)，但是卻沒有什么危險和災(zāi)難。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
白話：《象辭》說：“在小巷中碰到了居高位者”，雖然這不合常規(guī)，但是卻并不違背原則。
六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。
白話：六三，就像后邊的車被托住，前面的牛又被限制，處境極為困難；又像是受了除掉頭發(fā)和割掉鼻子的刑罰；雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。
《象》曰：“見輿曳”，位不當也；“無初有終”，遇剛也。
白話：《象辭》說：“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當?！伴_始時極為困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在于能和陽剛相應(yīng)合。
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。
白話：九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災(zāi)禍。
《象》曰：“交孚無咎”，志行也。
白話：《象辭》說：“相互理解，雖有危險，但卻能免去災(zāi)禍”，就在于他們有著共同的志向和行動。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
白話：六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什么危害呢？
《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。
白話：《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。
上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。
白話：上九，對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，于是就拉開了弓準備對付它，但是后來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發(fā)現(xiàn)并不是強盜，而是要和自己結(jié)婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
白話：《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經(jīng)煙消云散，不復(fù)存在了。
第三十九卦：《蹇卦》
蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
白話：蹇卦，象征陷入困境，難以前進；面對這種情況，利于向西南行動，不利于向東北行動。此時利于出現(xiàn)大人物，只要能夠堅守正道，始終如一，就一定可以獲得吉祥。
《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。
白話：《象辭》說：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，為高山上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難。面對這種情況，君子應(yīng)該很好地反省自己，提高自己的品德修養(yǎng)，以通過自身的努力渡過困境。
初六，往蹇，來譽。
白話：初六，前進將會進入險境，后退將得到贊美。
《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也。
白話：《象辭》說：“前進將會進入險境，后退將得到贊美”，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
白話：六二，臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己，他是用不著這樣做的。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。
白話：《象辭》說：“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”，那么結(jié)果將不會有什么過失。
九三，往蹇，來反。
白話：九三，前進陷于危難，最好還是退回原地，不要再繼續(xù)往前走了。
《象》曰：“往蹇來反”，內(nèi)喜之也。
白話：《象辭》說：“前進將陷于危難，最好還是回原地”，這樣內(nèi)部的力量必會來依附于己。
六四，往蹇，來連。
白話：六四，如果它要奔赴危難，就該聯(lián)合其他的力量，只有這樣，才有可能解救危難。
《象》曰：“往蹇來連”位當實也。
白話：《象辭》說：“前去解救危難，應(yīng)該聯(lián)合其他的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他應(yīng)該這樣去做。
九五，大蹇，朋來。
白話：九五，處境極為艱難，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難。
《象》曰：“大蹇朋來”以中節(jié)也。
白話：《象辭》說：“處境極為艱難，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道，行為合乎準則，所以有眾多的人前來協(xié)助他。
上六，往蹇，來碩；吉；利見大人。
白話：上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲；這樣做就會吉祥如意；有利于出現(xiàn)大人物。
《象》曰：“往蹇來碩”，志在內(nèi)也；“利見大人”，以從貴也。
白話：《象辭》說：“如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲”，是因為關(guān)鍵在于首先要聯(lián)合自己內(nèi)部的各種力量才能夠共同度過艱難時世?！袄诔霈F(xiàn)大人物”，說明應(yīng)當追隨尊貴的君主去建功立業(yè)。
第四十卦：《解卦》
解：利西南；無所往，其來復(fù)吉；有攸往，夙吉。
白話：《解卦》象征著災(zāi)禍危難的舒解：利于往西南方行事。如果沒有什么災(zāi)禍，只要嚴守自己的本分和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發(fā)生了禍患，就應(yīng)該及時地想辦法加以解決，這樣才能獲得吉祥。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
白話：《象辭》說：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；為春雷陣陣，春雨瀟瀟，萬物舒展生長之表象，充分顯示了解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應(yīng)該勇于赦免那些有過錯的，饒恕那些有罪過的，使他們在寬松的環(huán)境下，得到解脫和新生。
初六，無咎。
白話：初六，處在危難才解的情形下，是沒有什么過失和不當?shù)摹?/p>
《象》曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。
白話：《象辭》說：處在剛?cè)嵯酀?、相輔相成的地位，是不會有什么過失和不當?shù)摹?/p>
九二，田獲三狐，得黃矢；貞吉。
白話：九二，打獵時捕獲許多只狐貍，又得到了象征美德的黃色箭矢，保持這種品德并堅守自己的職責而持之以恒，那將會是非常吉祥的。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
白話：《象辭》說：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能獲得吉祥，是因為它能夠遵循中正之道，符合事物發(fā)展的規(guī)律。
六三，負且乘，致寇至；貞吝。
白話：六三，肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上，由于地位和身份不相稱，必然招來強盜。因而，即使他能夠堅守本分，其結(jié)果也決不會好的。
《象》曰：“負且乘“，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？
白話：《象辭》說：“肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上“，這樣的行為簡直是太丑陋了，必然會帶來災(zāi)禍。由于自己的原因而招致戰(zhàn)禍，這又能去責怪誰呢？只能是自作自受罷了。
九四，解而拇，朋至斯孚。
白話：九四，如果能像伸展自懷的拇指那樣擺脫小人對自己的糾纏，志同道合的人就會真心信任，坦誠相助。
《象》曰：“解而拇“，未當位也。
白話：《象辭》說：“像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏”，是因為其所處位置不正的緣故。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
白話：六五，君子只有消除解脫了危難禍患，才會有吉祥如意；同時，也只有這樣，才有可能去贏得小人的信服。
《象》曰：君子有解，小人退也。
白話：《象辭》說：君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
白話：上六，卓越的王公，用箭去射那盤踞在高城上的惡鳥，一箭射中，沒有什么不利的。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
白話：《象辭》說：“像王公用箭射殺惡鳥”那樣，君主應(yīng)如此去解除因悖逆所造成的危難
第四十一卦：《損卦》
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
白話：《損卦》象征減損：內(nèi)心有誠意，最為吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利于前去行事。用什么祭祀神靈呢？兩簋（古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子）粗淡的食物就足夠了。
《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
白話：《象辭》說：《損卦》的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損；按照這一現(xiàn)象中包含的哲理來做人，君子就應(yīng)該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，也就是摒棄格調(diào)不高的低級趣味，不斷培養(yǎng)高尚的品德。
初九，已事遄往，無咎；酌損之。
白話：初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災(zāi)難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
白話：《象辭》說：“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其沖，義不容辭，立刻犧牲自己的事業(yè)而成人之美，表現(xiàn)出尊貴者心心相印的關(guān)系。
九二，利貞，征兇；弗損益之。
白話：九二，利于堅守正道，主動出擊會有兇險；幾乎用不著自我減損就可以使尊貴者受益。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
白話：《象辭》說：《損卦》的第二爻位（九二）之所以利于堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩(wěn)固，不宜于積極行動。只有持不偏不激也不過于保守的中庸態(tài)度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。
白話：六三，三個人一同前進，由于互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求伙伴，最終必定能遇到志同道合的朋友。
《象》曰：一人行，三則疑也。
白話：《象辭》說：一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應(yīng)，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預(yù)期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。
六四，損其疾，使遄有喜。無咎。
白話：六四，盡量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災(zāi)禍。
《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。
白話：《象辭》說：“盡量減損克服自身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有盡量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
白話：六五，有人送來價值十朋（古時候貨幣單位，雙貝為一朋）的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
白話：《象辭》說：《損卦》的第五爻位（六五）之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結(jié)果。因為六五爻本身陰柔，居于尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。
上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。
白話：上九，用不著自我減損就可以使他人受益；沒有一點災(zāi)患，占卜的結(jié)果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。
《象》曰：“弗損益之“，大得志也。
白話：《象辭》說：“用不著自我減損就可以使他人受益“，是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。
第四十二卦：《益卦》
益；利有攸往，利涉大川。
白話：《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
白話：《象辭》說：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（風）上，為狂風和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；從中得到的啟示就是：君子應(yīng)當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正，不斷增強自身的美好品德。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
白話：初九，利于大顯身手干一番事業(yè)，如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難。
《象》曰：“元吉無咎”，不厚事也。
白話：《象辭》說：“如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難”，表明在大顯身手干事業(yè)的時候，一定要謹慎小心，盡量不要過分鋪張奢侈，不能好大喜功而使民眾過分辛勞。只有這樣才能獲大吉而免遭責難。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享于帝，吉。
白話：六二，有人送來價值昂貴的大烏龜，沒有辦法辭讓，遇到這種情況，在任何時候占卜其結(jié)堅果永遠是吉祥如意的；君王如果在此時祭祀天神，祈求降福保佑，也會如愿以償獲得吉利。
《象》曰：“或益之”自外來也。
白話：《象辭》說：“有人送來（價值昂貴的大烏龜）”，這樣的大好事并不是由于貪婪而主動索取的結(jié)果，完全是他人心甘情愿送上門來的意外收獲。
六三，益之用兇事，無咎；有孚中行，告公用圭。
白話：六三，將所得到的好處用來幫助他人解除危難和災(zāi)禍，這樣才不會引起麻煩；要滿懷誠意地按照中庸之道行事，進見王公貴人時一定要手執(zhí)象征虔誠守信的圭玉。
《象》曰：益用兇事，固有之也。
白話：《象辭》說：將得到的好處用來解救他人的危難之事，是保全自身的最好辦法。因為身處顯赫地位，得到許多好處，同時也埋下了禍根，只有把這些好處用來助人，才能得人心，免除災(zāi)禍，從而可以牢固地保持所得到的好處。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
白話：六四，采取溫和寬厚的中庸態(tài)度行事，有事求告于王公的話，王公會很樂意的答應(yīng)，此時最有利于借重王公的威望來決定遷徙國都這樣的大事。
《象》曰：“告公從”，以益志也。
白話：《象辭》說：“有事求告于王公的話，王公會很樂意地答應(yīng)”并不是由于別的原因，完全是甘愿自我減損而使天下大眾受益的志向感動了王公貴人。
九五，有孚惠心，勿問元吉：有孚惠我德。
白話：九五，滿腹虔誠地懷著一顆使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦問卜就知道是大吉大利：將心比心天下人必然也都虔誠地懷著施惠于我、感我恩德的心愿。
《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣；惠我德，大得志也。
白話：《象辭》說：“滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心”，作為至高無上的君長，能夠做到這樣確實難能可貴，根本用不著占卦問卜，吉祥如意將永運伴隨著他；天下人都虔誠地感激我的大恩大德，這種萬民歸心的盛況，使我自行減損造福大眾的心志得到了極大的滿足。
上九，莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。
白話：上九，沒有誰來讓他受益，倒是有人來攻擊他；內(nèi)心拿定主意卻不能持之以恒，必然會有兇險臨頭。
《象》曰：“莫益之”，偏辭也；“或擊之”，自外來也。
白話：《象辭》說：“沒有誰來讓他受益”，是因為背離了益卦損己益人的宗旨，由損上益下變?yōu)閾p下益上，必然遭到世人的唾棄，他要求受益的呼聲就只能是一廂情愿之辭；“倒是有人來攻擊他”因為他凌駕于君王之上，位置不當，而且貪圖受益，搞得天怒人怨，遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。
