布依族“三月三”，俗稱“向善”(布依語：xianglsaaml)，是布依同胞在農(nóng)歷三月初三舉辦的以祭祀社神和給自己祖先掃墓為主要形式的傳統(tǒng)節(jié)日，其前后持續(xù)的時間可達三十天之久。布依族“三月三”淵源與其原始宗教“摩教”和“掃墓掛青”（掛青有“掛親”之意）有關(guān)，其流傳已經(jīng)有一千多年的歷史。

布依族“三月三”是一個跨境的民俗圈，主要分布于貴州省南北盤江紅水河兩岸，即貴州、云南和廣西三省區(qū)二十多個縣市，面積大約有四萬多平方公里。其中，以貴州望謨縣的布依族 “三月三”的表現(xiàn)最為濃重，最具有鮮明的民族特色，其真實性可以達到“全城空巷，滿城盡插楓香葉”，其品牌的美譽度得到周邊各地的認(rèn)可?！叭氯逼鋵嵤侵袊贁?shù)民族最大的節(jié)日，過該節(jié)的民族有壯族、黎族、畬族、侗族、苗族，以及海峽兩岸同胞，總的人口超過2500萬人。

望謨“三月三”一有宗教文化的特征，有祭祀社神、祭祀春耕、祭祀農(nóng)田、祭祀祖宗和制定村規(guī)民約等活動；二有感恩文化的特征，通過“掃墓掛青”來報恩祖先和社會；三有“楓香文化”的特征，一到“三月三”，布依山鄉(xiāng)遍地充滿楓香味，家家戶戶的房屋四周插有楓香枝，人人頭上插上楓葉，孩子穿上楓香衣，每家都做五彩的花米飯來祭祀社神和先祖；四是年青人的“三月三”，人們通過山歌對唱、糠包對甩、談情說愛；五是孩子的“三月三”；六是民族團結(jié)友愛的“三月三”，人們通過上墳宴會朋友、山上娛樂、打獵和下棋；七是經(jīng)貿(mào)活動的“三月三”。

布依族“三月三”的核心文化價值是祭祀和感恩。該民俗是布依族傳統(tǒng)生活中集中又充分的體現(xiàn)，從中可以發(fā)現(xiàn)布依族的價值觀、文化方式、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、審美情趣等方面的文化原型。

歷史淵源

望謨縣有布依族文化的多樣性，布依族“三月三”是布依族最為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，其節(jié)日來源與活動內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。布依族“三月三”的淵源與祭祀和感恩有關(guān)。

漢字文獻有記錄的布依族 “三月三”，其宗教儀式最為莊嚴(yán)。布依族先民，“其俗畏鬼神，尤尚淫祀”（魏收，《魏書·僚傳》卷101，《二十五史》本，上海古籍出版社1986年版，第259頁）；1854年的《興義府志》記載有布依族“三月三”民俗，即是南北盤江紅水河的“城鄉(xiāng)皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神”?！懊繗q三月初三宰豬牛祭山，各寨分肉，男婦飲酒，食黃米飯。苗語以是日為‘更將’，猶漢語‘過小年’也。三、四兩日，各寨不通來往，誤者罰之”。然后在“清明祭墓，以紙錢掛墓上，謂之‘掛青’”。清朝道光貢生黃晉明描述望謨“三月三”的民俗狀況是“桃李花開三月三，嘯聲吹暖碧云涵。女尋男去男尋女，一曲蠻歌意態(tài)憨”。清朝道光副貢生張國華也證實望謨布依族的祭祀狀況，“聞道旱年群禱雨，屠牛人上后山頭”，食牛畢，即雨。

而《布依族祭歌（摩文化古歌）》中的《布依先民阿永學(xué)禮儀》是祭祀父母的發(fā)端（韋永勤，《布依工作通訊》，世界知識出版社，第187頁）；布依族的經(jīng)典民間文學(xué)《囊荷斑》也講到囊荷斑賣糧倉賣家來埋葬父母（著名布依族說唱歌師王媽愛田常唱到這樣的內(nèi)容）；布依戲也有賣身葬父母的劇本。如果按照布依族的祭祀傳說來推斷“三月三”的淵源，該民俗就有幾千年的歷史。

望謨、羅甸縣紅水河江岸一帶的“三月三”的淵源與“上墳掛青”的民俗有關(guān)。布依人家或宗族集體到祖墳?zāi)沟貟烨?，殺豬宰羊，擺設(shè)酒菜和花糯米飯祭奠。掃墓后，人們在墳山上娛樂、打獵和野餐。節(jié)日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打或著裝楓香樹葉子衣，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上，并順便采集楓香樹的枝椏，拿到家里插在房子四周的墻壁里。此外，家家把糯米染成五顏六色，做成花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達旦地對歌。臨別時，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送孩子，作為節(jié)日的禮物。