魏晉是中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)代之一，政治之黑暗與思想之解放是這一時(shí)期的兩個(gè)突出特征。湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》里曾說：“漢末以后，中國政治混亂，國家衰頹，但思想則甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人們逃避苦難之要求。故混亂衰頹實(shí)與自由解放具因果之關(guān)系?！?/p>

唯其如此，后世才有了“魏晉風(fēng)流”之說。魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的精神面貌、言談舉止，他們用自己的言行、詩文等使自己的人生藝術(shù)化，追求藝術(shù)化的人生。具體表現(xiàn)為個(gè)體生命意識的張揚(yáng)，由注重傳統(tǒng)儒家教化下的道德風(fēng)范，開始向崇尚人物外貌、精神氣質(zhì)的生命情態(tài)轉(zhuǎn)變。

百家講壇主講人劉強(qiáng)新近推出《魏晉風(fēng)流十講：〈世說新語〉中的奇風(fēng)異俗》（中國青年出版社2014年）一書，將魏晉的奇人趣事概括為十種奇風(fēng)異俗，以專題演講之形式，進(jìn)行了生動(dòng)的現(xiàn)代解讀。

美容之風(fēng)

。這是說魏晉時(shí)期對于男性美的欣賞，作者從“看殺衛(wèi)玠”的故事入手，追溯到戰(zhàn)國時(shí)期宋玉、鄒忌的故事，梳理出歷史上對男性美欣賞的生理標(biāo)準(zhǔn)：即皮膚白、身材高；又從王戎、裴楷、潘岳等人物事跡，論述眼亮、儀態(tài)反映出的內(nèi)在精神氣質(zhì)的重要性。在作者筆下，魏晉美容之風(fēng)極大促進(jìn)了中國美學(xué)發(fā)展。

服藥之風(fēng)

。這主要講的是毒品“五石散”。以“王藍(lán)田食雞子”為例，說明魏晉士人性情狂躁背后與服食“五石散”有很大關(guān)系。通過桓玄、裴秀、王恭、王羲之等人服食的故事，探析了五石散所引發(fā)的“生理并發(fā)癥”和“文化后遺癥”。魏晉名士的服藥之風(fēng)既是魏晉士風(fēng)的重要組成部分，其所帶來的各種負(fù)面效應(yīng)也值得人們反思。

飲酒之風(fēng)

。分別從東方朔、鐘氏兄弟的故事，概括出古代社會(huì)酒的解憂、成禮的功能，，并通過阮籍飲酒的故事，交代魏晉飲酒之風(fēng)的一個(gè)重要特征，即飲酒逐漸從群體性儀式的“成禮”道具，演變成了個(gè)性解放、自我張揚(yáng)的“越禮”媒介。并從“劉伶病酒”、“人豬共飲”等魏晉酒徒的事跡，剖析魏晉名士傲岸不羈的人格精神下真實(shí)的內(nèi)心世界。

任誕之風(fēng)

?！叭握Q”是任達(dá)、放誕之意，也就是言行“出格”，表現(xiàn)“另類”，其文化思想的源頭可以追溯到莊子。王粲有“好驢鳴”這一癖好，曹丕為其“驢鳴送葬”這一荒誕無禮的行為背后，蘊(yùn)含著一種超越禮教束縛的真性情。書中引述了東晉名士王羲之“東床快婿”、王子猷“雪夜訪戴”等故事，展現(xiàn)了魏晉名士瀟灑倜儻的風(fēng)度。

隱逸之風(fēng)

。以“管寧割席”的故事開篇，認(rèn)為導(dǎo)致管寧割席斷交的深層原因不是華歆有缺點(diǎn)、有毛病，而是管寧通過兩件小事，發(fā)現(xiàn)他與華歆志不同，道不合—管寧的志向與漢末魏晉流行的隱逸文化息息相關(guān)。隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化中最具有傳奇性、超越性和浪漫氣質(zhì)的一種文化現(xiàn)象。諸如許由、巢父、伯夷、叔齊、嚴(yán)子陵等這些古代著名隱士，都是“有志之人”。這里其實(shí)揭示的是古代隱士和隱逸文化的精神實(shí)質(zhì)。