風(fēng)水文化在客家地區(qū)廣為流傳歷史悠久，它是客家傳統(tǒng)文化之一。

源于“人與自然共存”的初衷，風(fēng)水文化在圍龍屋、風(fēng)水塔中乃至整個(gè)客家宅地的選址、搭建中皆得到了因地制宜的應(yīng)用，更造就了獨(dú)有的建筑幾何美感。

出于對(duì)祖蔭的感念，客家人的“二次葬”風(fēng)俗、墳?zāi)沟奶卣鳎鄬?duì)現(xiàn)世人們的精神世界產(chǎn)生很大的影響。

其中固然有些許“向外求”的愿力，但也不乏歷代客家人“內(nèi)省式”的自我維護(hù)與堅(jiān)持。

風(fēng)水術(shù)影響人們的生活和精神世界。

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來(lái)，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽(yáng)宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人——畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來(lái)的中原漢民發(fā)生融合時(shí)，也勢(shì)必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風(fēng)水術(shù)中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)，受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信色彩。

客家地區(qū)的風(fēng)水術(shù)既有科學(xué)的成分，也有濃厚的迷信色彩，它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個(gè)組成部分。因?yàn)樗哂谐袀餍院皖B固性，這就是風(fēng)水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

客家社會(huì)風(fēng)水活動(dòng)有的與爭(zhēng)奪生存資源、爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)。有些地方則把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作宗族群體爭(zhēng)斗的一個(gè)策略。

有人利用人們崇拜祖先，以建造祖先陵墓作輿論，挑撥宗族與宗族之間的沖突、爭(zhēng)斗，為害社會(huì)。客家社會(huì)的一個(gè)特征是宗族組織很發(fā)達(dá)，并且有長(zhǎng)久的傳統(tǒng)。所有的“宗族”，就是以同姓和擁有共同祖先的血緣為基礎(chǔ)的親族組織，它是中國(guó)封建社會(huì)的歷史產(chǎn)物，在中國(guó)封建社會(huì)中，它是處于社會(huì)末端的非正式權(quán)力組織。

客家地區(qū)是以家業(yè)生產(chǎn)為主，水田和山林等對(duì)農(nóng)民是不可缺少的基本生活資源。這些基本生活資源與住宅地、墓地一起，成為宗族間爭(zhēng)奪的對(duì)象。從這些現(xiàn)象說(shuō)明，客家人的“風(fēng)水”信仰，也是“風(fēng)水”信仰的結(jié)果。

古人不但為生者繁衍的選擇地理環(huán)境建筑涵意風(fēng)水的住宅，而且還十分注意為死者選擇葬地。在許多人看來(lái)生者都是在先輩的亡靈庇佑護(hù)下生存的，于是千方百計(jì)地為祖宗尋找佳的安葬地，似乎把先輩的軀體靈魂安葬到風(fēng)水佳地，他的子子孫孫就可以永受其益，那些葬于地下的尸骨就可保佑他的子孫逢兇化吉，福祿康壽。在這種“鬼神文化”的影響下，“卜葬”活動(dòng)盛行了幾千年。

我們?cè)谶M(jìn)行客家民俗田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，建國(guó)前梅州城鄉(xiāng)各地都有專職的風(fēng)水先生，其中有些風(fēng)水先生還是文化水準(zhǔn)比較高的人。建國(guó)后，風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水先生在客家地區(qū)漸漸失去了市場(chǎng)，這個(gè)時(shí)期風(fēng)水先生們不敢公開(kāi)活動(dòng)。

然而風(fēng)水術(shù)的影響卻沒(méi)有完全消除，尤其是在偏僻落后的山鄉(xiāng)農(nóng)村，迷信風(fēng)水術(shù)的不乏其人。十年“文革”期間禁止風(fēng)水活動(dòng)，風(fēng)水先生們只能在暗中活動(dòng)。這些年，“風(fēng)水文化”風(fēng)靡一時(shí)，城鎮(zhèn)的書(shū)店、書(shū)攤里的風(fēng)水書(shū)籍?dāng)[滿書(shū)架。新的一代風(fēng)水先生應(yīng)運(yùn)而生，他們運(yùn)用風(fēng)水理論服務(wù)于人們，為人建陽(yáng)宅、陰宅選址。單元房?jī)?nèi)部設(shè)計(jì)、裝飾、裝修等活動(dòng)。

“文峰塔”可以滿足于人們的心理需求

明清時(shí)期梅州已經(jīng)成為客家人的第二塊根據(jù)地，此地人文淵藪，各地普遍興建文峰塔（又稱“風(fēng)水塔”）。文峰塔多建在城鎮(zhèn)附近，以祈文教昌盛、科官發(fā)達(dá)。

據(jù)《梅縣松口鎮(zhèn)志》記載：元魁塔始建于明萬(wàn)歷47年（1619年），建成于明崇禎2年（1629年），為明末翰林李二何（李士淳）所倡建。當(dāng)年李二何深感松口出口處“山川文峰欠佳”所謂“文峰”，即是毛筆形狀的山峰，堪輿師的說(shuō)法：“文峰”凸顯的地方，就能多出科舉人材。

文峰欠佳，就要補(bǔ)救，唯一的辦法就是建造一座筆形的巨塔。因此，李二何發(fā)出倡議，募捐建造九層八角巨塔，這個(gè)倡議得到許多鄉(xiāng)紳的響應(yīng)，紛紛捐錢(qián)捐物，巨塔用10年時(shí)間建成，即二何高中進(jìn)士的第二年落成，故命塔名“元魁”。此后松口人才輩出，使松口成為一個(gè)崇文重教人才輩出的人文秀區(qū)，“風(fēng)水寶地”。

梅州元魁塔

此塔還有個(gè)傳說(shuō)：梅江流至元魁塔下面的篷辣灘，此處崇山峻嶺，水急潭深，多有覆舟翻船之事，在此筑塔可懲治水妖保障往來(lái)船只的安全。

應(yīng)用《文化地理學(xué)》的角度來(lái)分析。建塔可為當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)人造風(fēng)景區(qū)，改變一個(gè)地方的自然景觀，還可以滿足于人們的心理需求。文鋒塔和客家人祖屋前的功名楣桿（舊時(shí)凡考上秀才、舉人、進(jìn)士、翰林或七品官以上可在自已祖屋前豎立楣桿，因?qū)W位、官位不等規(guī)格也不同）相似，可以激勵(lì)文人們的進(jìn)取心。

從而也說(shuō)明了一個(gè)人，可以通過(guò)改變自己的居住的環(huán)境，來(lái)滿夠足的個(gè)人需求，改變?nèi)说木衩婷?，以此激發(fā)人的生機(jī)，經(jīng)過(guò)自己努力幫助事業(yè)的成功。

風(fēng)水術(shù)在客家民居“圍龍屋”中的科學(xué)應(yīng)用

自古至今《周易》的“天人合一”，人與自然共處的居住環(huán)境風(fēng)水論盛行于世，成為客家民居、民俗一大特色。傳統(tǒng)的民居建筑不可能拋開(kāi)風(fēng)水觀念而談，所以建房之初，尤其重視屋基的選擇，主要考慮的因素有三個(gè)方面：

1、“龍”，指的是山形的總脈絡(luò)，即龍脈。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場(chǎng)所。圍龍屋總是傍山而建，同時(shí)很講究地勢(shì)。

2、“局”，是房屋周圍，自總脈分出來(lái)的支脈共同集成的局勢(shì)。有些山勢(shì)略為不足的圍龍屋，往往在屋后的山坡?tīng)I(yíng)建風(fēng)水林，只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水?？图蚁容呎J(rèn)為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”，這是一種人為因素的“配風(fēng)水”。

3、“水”，是指屋基前面的水勢(shì)。在圍龍屋的前面都置有一口半圓形的池塘，它不單是為日常生活提供方便，還含有完善基地陰陽(yáng)、配偶、山影門(mén)庭的潛在意識(shí)。

客家“圍龍屋”以“一進(jìn)三廳二廂一圍”為基本的結(jié)構(gòu)，其它無(wú)論是二圍、三圍還是多圍，都是在這基礎(chǔ)上增添擴(kuò)建而成的。即是說(shuō)不管圍龍屋的大小與否，其總體特征和基本結(jié)構(gòu)是不變的。

如梅州地區(qū)的梅江區(qū)、白宮、松口、南口等各個(gè)地方的圍龍屋形態(tài)都大體一致，房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是：從曬谷坪（禾坪）到上堂連同左右兩廂房間共同構(gòu)成一個(gè)方形或長(zhǎng)方形。曬谷坪前面有一口半圓形的池塘（龍池），上堂后有一半圓形的圍屋，它們與中間的方形或長(zhǎng)方形構(gòu)成一個(gè)橢圓形狀。

從高空俯瞰，其外部形態(tài)以外墻的“龍?bào)w”和屋頂?shù)摹褒埣埂惫餐M成“圍龍”形的整體，封閉性很強(qiáng)?？图胰硕鄶?shù)聚族而居。這樣的建筑形式有利于內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和防御功能，而在如此井然有序、高度統(tǒng)一的理性控制下，也必然會(huì)形成內(nèi)向性和儲(chǔ)蓄性的品格，實(shí)際上也是客家人尋求封閉獨(dú)立和防御外界干擾的意識(shí)形態(tài)的反映。

簡(jiǎn)述客家圍龍屋世德堂的“風(fēng)水”

如梅州梅縣松口銅琶村有一座名揚(yáng)中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是一塊難得的風(fēng)水落石出寶地。此屋建于明朝末年，是梅州著名的圍龍屋，今仍存吸引了很多中外游客起來(lái)參觀。

傳說(shuō)當(dāng)年此屋的開(kāi)基祖李真簡(jiǎn)建造屋時(shí)，特請(qǐng)來(lái)江西有名的風(fēng)水先生前來(lái)勘探察屋宅，此屋的風(fēng)水極佳（風(fēng)水稱為“回龍顧子”）。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里，李直簡(jiǎn)的后裔繁淵萬(wàn)人以上，人才輩出。此屋已被風(fēng)水先生們公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)地的一個(gè)風(fēng)水寶地。

在考察“世德堂”時(shí)發(fā)現(xiàn)此屋依山旁水，地處梅江交通便利，選址布局都符合風(fēng)水術(shù)中陽(yáng)宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié)構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn)代人的環(huán)境美學(xué)的理論吻合。

此屋還有著豐富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡(jiǎn)的叔父李二何，帶著年方16歲的皇太子朱慈良，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。

李直簡(jiǎn)的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達(dá)的松口盆地。李家不但有千畝良田作“公嘗田”供子孫輪耕，還經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、磁器、木材生意。舊時(shí)的松口水運(yùn)發(fā)達(dá)商賈云集，有松口不認(rèn)州之說(shuō)。松口港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。

李家的商船，順?biāo)\(yùn)的是磁器、磚瓦、木材、山區(qū)的土特等到潮汕地區(qū)，逆水時(shí)運(yùn)載的是鹽和海產(chǎn)品等上松口。因?yàn)槔钍虾笠醾兊纳钣斜Ｕ?，還注重教育。用宗族公嘗的錢(qián)辦學(xué)校，舊時(shí)間凡是考上大學(xué)的人，由公嘗提供學(xué)費(fèi)完成學(xué)業(yè)。因?yàn)槔钍霞易逵谐缥纳袑W(xué)和客家人開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以李直簡(jiǎn)的后裔文人多，當(dāng)官的多，成了松口地區(qū)的旺族。

從這些實(shí)例可以說(shuō)明。李氏家族因?yàn)橛辛肆己玫木幼…h(huán)境取得了地利，又重視教育，所以李氏家族能夠長(zhǎng)盛不衰的原因?？傊?，“風(fēng)水論”初哀者是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生”的良好愿望。