一年一度清明節(jié)到來(lái)，大凡在外的游子，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，常見(jiàn)的問(wèn)候話是“清明回家（故鄉(xiāng)）嗎？”，海南方言便是“回屋做清明不？”。過(guò)任何節(jié)日，不叫“過(guò)”而是叫“做”，如做年、做端陽(yáng)節(jié)等。而“屋”不只是限定于房屋，也可廣指村莊、故鄉(xiāng)）。

中國(guó)最傳統(tǒng)最隆重的節(jié)日是春節(jié)，但春節(jié)體現(xiàn)在文化層次、物質(zhì)層次上，而清明則是體現(xiàn)在精神層次上。對(duì)于海南人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是海外游子還是國(guó)內(nèi)游子，他們可以不“回屋做年”，但不可以不回來(lái)“做清明”。故此，一些地方往往將“鄉(xiāng)友聚會(huì)、回報(bào)鄉(xiāng)梓”類(lèi)活動(dòng)定在清明節(jié)。悠悠歲月、朗朗乾坤、茫茫人海，聲聲瓊腔，一句“回屋做清明不？”，便把時(shí)間與空間、先人與后人、過(guò)去與現(xiàn)在、友情與鄉(xiāng)情、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，連接在一起，包容在一起！

在那難得有白米飯、難得有豬肉吃的年代里，“做清明”往往是與“有飯團(tuán)吃”“有肉吃”聯(lián)系在一起。因?yàn)樵谇迕鞴?jié)的前幾天，阿母就買(mǎi)來(lái)金銀香紙，晚上全家圍在一起，迭成元寶狀。

掃墳的當(dāng)天，阿母凌晨便起床，煮好白米飯，趁熱捋成飯團(tuán)，將買(mǎi)來(lái)的五花肉白煮切成塊，蘸上鹽。太陽(yáng)當(dāng)空照，小鳥(niǎo)樹(shù)上叫，阿母荷鋤挑畚箕，帶著子女上路。畚箕中除了飯團(tuán)、白切肉、開(kāi)水外，尚有金銀元寶、毛筆、紅色粉料、鐮刀等。到了墳地，阿母用鐮刀一一劈去各個(gè)墳?zāi)股祥L(zhǎng)出的密密匝匝的小灌木，用鋤頭鋤去墳?zāi)怪車(chē)s亂的青草，接著用畚箕挑來(lái)泥土，將墳?zāi)挂灰慌喔撸偻趤?lái)兩塊園形的土塊置于墳?zāi)沟捻敳?，中間夾上一張大紅紙……，然后手拿毛筆，蘸上紅粉，填寫(xiě)碑文。伴著三柱清香裊裊而升，冥紙?jiān)谇屣L(fēng)的吹拂下，象黑蝴蝶似飛舞時(shí)，阿母與子女弟弟開(kāi)始給墳?zāi)谷蚓胚殿^。

滄海桑田，如今，掃墳的儀式不變，但掃墳的人文景觀已發(fā)生巨變。昔日崎嶇的山村小道已是平坦寬闊的汽車(chē)道，掃墳的人流中有騎單車(chē)的、有騎摩托車(chē)的，也有全家租一輛鄉(xiāng)下稱“三腳貓”的農(nóng)用車(chē)的，城里、海外歸來(lái)者則包租一輛面包車(chē)，全家老少浩浩蕩蕩地奔向青山綠水、奔向田園山野；大車(chē)小車(chē)上大包小包的，包里有烤乳豬、面包、火腿腸、餅干、易拉罐飲料、礦泉水、時(shí)令水果等。掃完墳，把塑料布往地上一鋪，就著新鮮的山野之風(fēng)，伴著靜寂的山林，家庭野餐便開(kāi)始了！

花開(kāi)花落、潮起潮落，時(shí)至如今，除了通過(guò)掃墳，寄托后人的悼念與哀思外，清明節(jié)已被注入新的內(nèi)涵——

其一、是作為一種懷舊活動(dòng)。故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，這一切，都可勾起游子的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)愁，撩起對(duì)往事或甘甜或苦澀的回憶。

其二、是作為一種尋根問(wèn)祖的活動(dòng)。那些白發(fā)人帶著黑發(fā)人，穿梭于青山綠水之中，卷入掃墳人流里，帶著一臉的肅穆和虔誠(chéng)，在先人的墳?zāi)骨埃凑f(shuō)一番家史家譜，讓“家族樹(shù)根”深深地植入后代的心靈上。

其三、是作為一種全家踏青出游活動(dòng)。對(duì)于身居繁華、喧嘩的鬧市，住在水泥森林里的人們來(lái)說(shuō)，趁清明春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，撲向大自然，置身于寧?kù)o的山野、美麗的田園中，讓浮燥、疲憊的心靈稍作休息，盡情享受一下山水之秀、自然之美、寧?kù)o之趣！