2020年開年，一場肺疫席卷中國大地，原本的春節(jié)“黃金周”罕見地轉(zhuǎn)換為全民抗疫。在這場正在進(jìn)行的人毒之戰(zhàn)中，一種動物再次走進(jìn)公眾視野——中華菊頭蝠。

雖然這次“新冠”病毒的源頭還沒有科學(xué)上的定論，但是蝙蝠攜帶致命病毒的情形已經(jīng)被證實(shí)，它們能夠攜帶SARS、埃博拉、MERS、狂犬病、馬爾堡、亨德拉、尼帕等多種對人類致命的病毒。一夜之間，蝙蝠這個字眼讓人恐懼，似乎成了禍患源頭，幾乎與“病毒庫”劃等號。

其實(shí)，中國人對蝙蝠并不陌生，只是平時接觸蝙蝠的機(jī)會并不多。在廣西、云南等喀斯特地區(qū)的洞穴，一個洞里棲息上千萬只蝙蝠也不稀罕。但一般來說，蝙蝠的生活環(huán)境和習(xí)性與人類并無太多交集，只要人類不主動打擾，這些蝙蝠病毒并不容易造成時疫。

當(dāng)下正值疫中，民眾對蝙蝠的觀感并不好。許多“禁止食用、交易野生動物”的輿論也甚囂塵上，基本邏輯就是“不吃就不會得病”。但問題是，食用野味的陋習(xí)并不簡單地是一個醫(yī)學(xué)、環(huán)保問題，更是一個文化問題。比如我們的飲食文化中一直奉為四大美味的魚翅、燕窩、鮑魚、海參，其中就關(guān)涉到鯊魚、金絲燕和海洋軟體動物的瀕危和倫理問題。這遠(yuǎn)比避免感染動物病毒更加危急。

遺憾的是，生物學(xué)家、環(huán)保者呼吁幾十年，似乎并沒有動搖食客對魚翅的信念。這就如同日本人對鯨肉的執(zhí)念、法國人對鵝肝的偏好。因此在當(dāng)前“野味”的問題上，我們需要法學(xué)、生態(tài)學(xué)、公共衛(wèi)生專家的介入，但更需要民俗學(xué)（尤其是公共民俗學(xué)）、人類學(xué)家的介入。人與野生動物的關(guān)系牽涉到不同文化群體中的“自然觀”“動物觀”。就拿蝙蝠來說，我們只要稍微回顧一下蝙蝠在中國文化中的意義，就能看到蝙蝠在中國非但不是“禍”，反而是“福”。

在西方文化中蝙蝠是暗夜邪惡的化身，但在中國則是一個吉祥物。蝙蝠是中國傳統(tǒng)吉祥圖案中最基本的圖案之一，取“蝠”與“福”的諧音。古籍中也常常認(rèn)為蝙蝠是老鼠所化，又名曰“飛鼠”。

五只蝙蝠就象征著“五福臨門”“五福和合”。有時候也會把五只蝙蝠環(huán)繞在福字紋周圍，以提示蝙蝠與福的關(guān)聯(lián)。

蝙蝠如果飛在壽桃上、或者與壽字紋相搭配，就象征“福壽綿長”。

有時候也會有五只蝙蝠來搭配壽桃和壽字紋，象征著長壽多福、五福捧壽。這種圖案多次被運(yùn)用到人民幣的紀(jì)念幣圖案中。

如果要表示“福祿壽”，則通常會把蝙蝠和梅花鹿、壽桃、仙甕、童子、銅錢搭配在一起，組合成不同的諧音吉祥圖案。有時為了美術(shù)原則，還會把蝙蝠圖案進(jìn)行抽象化。但無論怎么變，蝙蝠的帶爪雙翼是固定且顯著的要素。

“蝠”字還可以諧音“符”。“符”在傳統(tǒng)文化中象征道家驅(qū)邪召神的符箓，引申為“治病延年”“避邪消災(zāi)”。北方年節(jié)時候的民俗活動中常有鐘馗賽會，扮演鐘馗的人手持寶劍，再舉著一個紙糊的蝙蝠，在街道巡游，以做驅(qū)祟的表演。鐘馗和蝙蝠合一的圖案也就象征“降幅”。還有的佛教八寶圖案也會將蝙蝠納入其間，象征八寶吉祥如意。

在中國人的民俗生活中，蝙蝠已經(jīng)成為一個比比皆是但又習(xí)焉不察的意象，或曰母題，背后不僅僅體現(xiàn)漢字的諧音文化，更體現(xiàn)了中國人對自然物的態(tài)度。其實(shí)和“?！敝C音的事物非常多，比如佛手、葫蘆也會被用作吉祥圖案，但是蝙蝠的文化意義是穩(wěn)固且主流的，也是表示“福”涵義的首選圖案。

這是一種晝伏夜出、并且唯一會飛翔的野生哺乳動物。蝙蝠遠(yuǎn)離人類，習(xí)性神秘，讓人產(chǎn)生一種敬畏。正是這種敬畏中的喜愛、符號化的寓意、本土化的造型，使得中國人對蝙蝠的態(tài)度十分友善。這種文化氛圍在一定程度上也促使人類不去干擾破壞蝙蝠的生境，更不主動捕殺、食用。如果要問中國人與蝙蝠打交道幾千年，為什么大部分時候相安無事，我想文化的因素或多或少在其中起積極作用。

民俗學(xué)界對動物倫理問題有過諸多討論，諸如點(diǎn)翠、象牙雕刻、馬戲、猴戲、蟒皮二胡、狗肉節(jié)、虎骨酒、熊膽、鹿茸、羚羊角、蟲草等等都涉及到野生動植物的文化利用問題，全面反思當(dāng)代中國的野生動植物問題，一定不能忽略其中的社會文化動因，也需要充分運(yùn)用文化手段來引導(dǎo)現(xiàn)代理念的塑造。

在今天，如果要重提禁絕“野味”，首先要看到“野味”的文化邏輯是什么。立法能夠兜住底線，但生硬手段未必能消除社群觀念。就好像我們明明有若干航空法規(guī)，但是向飛機(jī)拋硬幣的行為屢禁不絕。只有重新喚醒中國傳統(tǒng)民俗文化中那些合宜的野生動物觀，重建當(dāng)代人與野生動物的文化關(guān)聯(lián)，運(yùn)用文化手段疏導(dǎo)新興野味文化，方能根本上改善、引導(dǎo)當(dāng)代人的野物觀、自然觀。這也是詮釋生態(tài)文明的題中之義。

小小蝙蝠，是禍?zhǔn)歉?，這是一道文化的必答題。