二、從“五畜過年”看游牧民的物質(zhì)基礎(chǔ)

游牧民經(jīng)濟(jì)帶有分散性，它所采取的基本的經(jīng)濟(jì)形式是整年分散的游牧，大部分或絕大多部分是攜家?guī)Э诘碾S牧群移動。游牧經(jīng)濟(jì)需要定期的遷移組合。蒙古族游牧民舊舉人煙稀少，長期處于封閉狀態(tài)。人際之間的交往不甚密切，通過聚會，溝通了信息，強化了社會集體意識。加強了民族的內(nèi)聚力。因此，蒙古族游牧民的民間節(jié)日習(xí)俗是社會群體意識的傳統(tǒng)的反映。也有維系，調(diào)節(jié)，加強了社會聯(lián)系的功能?！安菰系囊磺猩ㄈ耍?，草等都是在相互依存中繁衍和生存的。草原孕育著生命，牧民呼喚著生命的繁衍?！彼孕竽翗I(yè)是蒙古族牧民成長，繁衍傳承的物質(zhì)文化之源。

“五畜過年”禮儀習(xí)俗是游牧文化特定行為模式和道德規(guī)范，雖然沒有成文的法律規(guī)定，但卻是每個人都要遵循的。通過“五蓄過年”民間節(jié)日習(xí)俗來表彰放牧者，感謝他們在一年之中的辛勞勞動。內(nèi)蒙古克什克騰旗和查哈爾地區(qū)就有給五蓄過年的“五蓄過年”習(xí)俗?！拔逍钸^年”是農(nóng)歷的正月?lián)窦占纯伞！拔逍钸^年”不僅僅是一兩農(nóng)戶家的事，而是幾戶甚至十幾戶牧民聯(lián)合起來舉行慶典活動。有牧戶中的長者牽頭和大家商議“五蓄過年”的地點，對于游牧民來說，什摸地方水草茂盛就可以放養(yǎng)更多的生蓄，哪里就勢他們的家，他們的經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)基礎(chǔ)是單純的依靠自然界水草茂盛的環(huán)境而生存。搞“五蓄過年”同樣也一般在水草好生蓄站的住的地方草地上舉行。游牧民的社會界限是經(jīng)常變動的，可能一些人在某個時期完全是獨立，分散的，而到了某個節(jié)日，某個地方則必須與其他人結(jié)合成強大的群體即避免了各種沖突因素，又增加了娛樂項目和建立了廣泛的聯(lián)系。

“五畜過年”習(xí)俗就證明了這一點。牧民各自帶著節(jié)前準(zhǔn)備的茶，肉，酒，米，奶制品，牽著馬趕著勒勒車，車上拉著臨時帳篷。日出之前，大家到指定的地方集合。先到的把鐵鍋支起來，隨后大家把帶去的茶葉放到剛剛?cè)诨谋镏竽滩琛２杩扉_之時，牧馬人，放牛的放駱駝的人們把蓄群按先后順序趕過來，所有參加慶典的牧民也靠攏在集會中心。在臨時帳蓬外面長者們點燃松柏枝，手里端著奶茶和奶制品“德吉”（“德吉”，指蒙古人崇尚的食品中的最先被享用的部分），頌?zāi)钭８Ｔ~：“千頭羊，萬頭馬，千千萬萬，萬萬千千，膘肥體壯”。然后大家敬供蒼天，敬供大地，敬供東西南北等各個方位。完成儀式后，牧馬人，牧羊人，放牛，放駱駝的人從畜群旁邊走過來。大家一起迎上前去問候“牲畜過年好？畜群好嗎？”放牧者回答：“好！好！蓄群過年好！”互相問候完大家按著年齡的大小并排做在牛皮墊上。在野外喝完了茶，拿起煮好的手把肉的德吉，敬蒼天，敬佛主，敬祖先，進(jìn)行“撒查禮”儀式（“撒查禮”，向蒼天，大地，山水，神靈，動物等祭酒、鮮奶等物品），祈求在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，陽光普照，鮮花盛開，綠地蔥蔥，牲畜興旺。大家動手煮餃子，蒸包子，還在羊肉湯里煮小米粥。

吃喝準(zhǔn)備完畢，長者帶頭提著套馬竿上馬，青少年們緊跟其后，每個人手里握著招福劍，招福袋，哈達(dá)，奶制品等。青少年們跟隨長者們一起頌?zāi)睿骸矮@來！獲來！（“獲來”，招福之意，用有節(jié)奏的韻律說唱。）福星高招！獲來！獲來！五畜興旺！獲來！獲來！”大家一起同聲喊唱，順時針騎著馬繞五畜一周，返回原地時，各自把家里的頭馬頭羊和命名為神的坐騎的牲畜趕回家?！拔逍筮^年”習(xí)俗還有娛樂功能，舉行完祝福儀式后：“男兒三技”比賽開始。他們在雪地上摔跤，射箭，賽馬，優(yōu)勝者獲獎。同時男男女女老老少少盡情娛樂，放歌縱酒，勞累得到松弛，煩惱得到解脫，使人的精神歡娛，積勞頓消，夕陽西下的時候牧民們才準(zhǔn)備回家。把五蓄從過慶典的草場趕回來，點燃松柏，有長者舉起招福劍，招福袋，嘴里不停的念著祝福語。順時針圍著五蓄繞三圈以后再回家。牧民們很重視這個“五蓄過年”習(xí)俗，因此參加慶典的人都要穿上節(jié)日盛裝，每個人面帶微笑，相互祝福為好，參加慶典者不能大家斗歐。不講諱言忌語。

五畜過年這一天是放牧人最受尊敬的一天，請他們坐上主桌。所有茶和飯德吉請放牧者品嘗，同時送給他們一些“吉祥如意”的祝福。

回家時大家把“五畜過年”用剩下的供品各自帶回家，參加慶典的牧民快到家的時候，家里人出門迎上前去問候“五蓄過年好嗎？”來者答到“過年好！”“今年的生蓄一定興旺，健壯，仔蓄肯定更茁壯。”從這一問一答中可以得知，生蓄是游牧的一種財富。一種貨幣，同時也是牧民的一種特殊生產(chǎn)資料。牲畜不同于土地，因為土地不具有擴(kuò)大再生產(chǎn)的性能，而生蓄卻具有這種性能。擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要依賴生產(chǎn)牲畜的繁殖。牲畜是一種循環(huán)產(chǎn)品，不是最終產(chǎn)品。做為一種活的生產(chǎn)資料，游牧民對牲畜的頭數(shù)就有了一種強烈的要求。他們需要廣泛的領(lǐng)土區(qū)域，繁殖牲畜成為游牧民的唯一的追求。蒙古族稱春節(jié)為“查干薩日”。

三、結(jié)語

蒙古游牧民通過本民族的文化尋找到自我位置，并以其為基點來選擇管束自我的行為方式。游牧民對大自然的崇拜，有力地約束了人類肆意破壞生態(tài)環(huán)境的行為，并把人類和自然本身同化為一個整體。

游牧民對大自然不會用科學(xué)數(shù)字描述它、了解他、研究它，他們從古至今只認(rèn)為：萬物有靈，也就是說，從游牧文化的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程中，由此給大自然一切事物充分的尊重?！拔逍筮^年”習(xí)俗正是這種尊重的一種集中體現(xiàn)。它不僅僅是對牲畜的尊重，對自然的崇拜，使人類與自然融為一體，更強調(diào)了人類在自然中的特殊存在，因此，我們在研究民俗學(xué)，追蹤研究民族傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化方面更應(yīng)該全面、深入地把握該民族的文化特征，特別是游牧社會歷來有一套比較完整而且十分具體，系統(tǒng)而科學(xué)的習(xí)慣法，在現(xiàn)代社會中所有效發(fā)揮的實際作用。