唯有佛教，決不轉(zhuǎn)移，永遠(yuǎn)聚焦于人間的生、老、病、死，探究著擺脫人生苦難的道路。

佛教的第一特殊魅力，在于對(duì)世間人生的集中關(guān)注、深入剖析

其他學(xué)說，也會(huì)關(guān)注到人生，但往往不集中，不深入，沒說幾句就“滑牙”了，或轉(zhuǎn)移到別的他們認(rèn)為更重要的問題上去了。它們始終認(rèn)為，人生問題只有支撐著別的問題才有價(jià)值，沒有單獨(dú)研究的意義。

乍一看，那些被轉(zhuǎn)移了的問題遼闊而宏大，關(guān)及王道社稷、鐵血征戰(zhàn)、家族榮辱、名節(jié)氣韻，但細(xì)細(xì)想去，那只是歷史的片面，時(shí)空的截面，人生的浮面，極有可能釀造他人和自身的痛苦，而且升沉無常，轉(zhuǎn)瞬即逝。佛教看破這一切，因此把這些問題輕輕擱置，讓它們慢慢冷卻，把人們的注意力引導(dǎo)到與每一個(gè)人始終相關(guān)的人生和生命的課題上來。

正因?yàn)槿绱耍幢闶且淮櫲迓牭浇?jīng)誦梵唄也會(huì)陷入沉思，即便是兵卒纖夫聽到晨鐘暮鼓也會(huì)怦然心動(dòng)，即便是皇室貴胄遇到古寺名剎也會(huì)焚香敬禮。佛教觸及了他們的共同難題，而且是他們誰也沒有真正解決的共同難題。這便是它產(chǎn)生吸引力的第一原因。

佛教的第二特殊魅力，在于立論的痛快和透徹

人生和生命課題如此之大，如果泛泛談去不知要纏繞多少思辨彎路，陷入多少話語泥淖。而佛教則干凈利落，如水銀瀉地，爽然決然，沒有絲毫混濁。一上來便斷言，人生就是苦。產(chǎn)生苦的原因，就是貪欲。產(chǎn)生貪欲的原因，就是無明無知。要滅除苦，就應(yīng)該覺悟：萬物并無實(shí)體，因緣聚散而已，一切都在變化，生死因果相續(xù)，連“我”也是一種幻覺，因此不可在虛妄中執(zhí)著。由此確立“無我”、“無常”的觀念，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，就能引領(lǐng)眾生一起擺脫輪回，進(jìn)入無限，達(dá)到涅槃。

佛教的第三特殊魅力，在于切實(shí)地參與規(guī)則

一聽就明白，我是在說戒律。佛教戒律不少，有的還很嚴(yán)格，照理會(huì)阻嚇人們參與，但事實(shí)恰恰相反，戒律增加了佛教的吸引力。

佛教的戒律步步艱難，卻步步明確。初一看，與佛學(xué)的最高境界未必對(duì)應(yīng)，但只要行動(dòng)在前，也就可以讓修習(xí)者慢慢收拾心情，由受戒而入定，再由入定而一空心頭污濁，逐漸萌發(fā)智慧。到這時(shí)，最高境界的純凈彼岸就有可能在眼前隱約了。佛教所說的“戒、定、慧”，就表述了這個(gè)程序。

如果說多數(shù)受戒的信眾未必能夠抵達(dá)最高境界，那么，他們也已經(jīng)行進(jìn)在這個(gè)修煉的程序中了，前后左右都有同門師友的身影，自然會(huì)產(chǎn)生一種集體歸屬感。

這本是它的優(yōu)越之處，但到了中國化時(shí)期，有的宗派過于依憑悟性不尚苦修，輕視戒律教規(guī)，固然也幫助不少高人完成了精神騰躍，卻也為更多未必能真正開悟的信眾打開了過度的方便之門。與此相應(yīng)，在唐代特別流行的凈土宗也顯得“易行”。這種勢(shì)頭積累到后來，已出現(xiàn)了禪風(fēng)虛浮的嚴(yán)重后果。這也從反面說明，對(duì)佛教而言，持戒修行還是重要的，不能過于聰明、過于寫意、過于心急。

由此我想到了弘一法師。他從一個(gè)才華橫溢的現(xiàn)代文化人進(jìn)入佛門，照理最容易選擇禪宗或凈土宗，但他最終卻選擇了戒律森嚴(yán)的南山律宗。我想，這是他在決意違避現(xiàn)代文化人過于聰明、過于寫意、過于心急的毛病。這種選擇使他真正成為一代高僧。

當(dāng)然，歷來一直有很多人只是為了追求安心、自在、放松而親近佛門，本來就不存在修行的自律，那是另外一回事了。

佛教的第四特殊魅力，在于強(qiáng)大而感人的弘法團(tuán)隊(duì)

自從佛教傳入中國，廣大民眾對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)，往往是通過一批批和尚、法師、喇嘛、活佛的舉止言行、服飾禮儀獲得的。一代代下來，僧侶們的袈裟佛號(hào)，成了人們感知佛教的主要信號(hào)。他們的德行善舉，也成了人們讀解信仰的直接范本。佛教從釋迦牟尼開始就表現(xiàn)出人格化的明顯特征，而到了遍布四方的僧侶，更是以無數(shù)人格形象普及了佛教理念。

在僧伽這么一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)，又規(guī)定了一系列和諧原則，例如所謂“戒和”、“見和”、“利和”、“身和”、“口和”、“意和”的“六和”；再加上一些自我檢討制度和征問投籌制度，有效地減少了互相之間的矛盾和沖突，增加了整體合力。

這樣的僧伽團(tuán)隊(duì)，即便放到人世間所有的精神文化組合中，也顯得特別強(qiáng)大而持久，又由于它的主體行為是勸善救難，更以一種感人的形象深受民眾歡迎。

佛教的以上四大特殊魅力，針對(duì)著中華傳統(tǒng)文化在存在方式上的種種乏力，成為它終于溶入中華文化的理由。