三、西山萬壽宮廟會祭祀歷史沿革

西山萬壽宮廟會在唐末還屬于民間性質(zhì)。進入宋代，由于北宋王朝奉行崇道政策，西山作為道教的洞天福地，在這一時期得到了朝廷的重視，已升格為國家齋醮的壇場。大中祥符三年（1010），真宗御書“玉隆”賜額，升觀為宮。

政和六年（1116），自稱神霄帝君下凡，以教主道君皇帝自居的宋徽宗親頒詔書，敕令江南西路集辦錢糧和建筑材料運往西山，以洛陽崇福宮為藍本重建玉隆宮，并御書額曰“玉隆萬壽宮”，冊封許遜為神功妙濟真君。

南宋時期，西山萬壽宮仍保持其國家齋醮壇場的地位。由于兩宋統(tǒng)治者的推崇，西山萬壽宮廟會呈現(xiàn)鼎盛局面。元朝統(tǒng)治期間，西山萬壽宮在戰(zhàn)火中遭焚毀，其國家祀典的地位一度頹廢。

明初，“僅葺小殿，祝厘祈禱”，未見大修的記載。此時西山萬壽宮廟會仍在進行，只是其儀式活動是由民間自行組織而已。

明中葉以后，經(jīng)過明萬歷十一年（1583）的重建，具有民間色彩的西山萬壽宮重新興起。西山萬壽宮由小區(qū)祭祀中心逐漸演變?yōu)榭绲赜虻募漓胫行?。全國各地對西山萬壽宮的認同，主要表現(xiàn)為參與各種傳統(tǒng)宗教儀式、進香及捐款等活動。

清初，西山萬壽宮曾一度成為一片廢墟，逍遙靖廬為市傭占據(jù)。順治十二年（1655），官方重新勘明地址，修繕宮觀，召回道士，恢復祭祀活動。

乾隆朝重建西山萬壽宮后，因進香之人眾多，官府發(fā)文規(guī)定設立木柜，隨香客自愿捐助。據(jù)清光緒版《逍遙山萬壽宮志》卷十一記載：“州府具香燭酒幣詞疏，遣衙史馳獻玉隆?！痹跐M清一代，西山萬壽宮的祭祀活動，一直有官方的參與和保護。

民國時期，西山萬壽宮廟會活動由民間自發(fā)地進行。解放以后，西山萬壽宮廟會在政府的支持下，廟會有序的進行?！拔母铩逼陂g，祭祀活動遭到禁止，改革開放后，在黨的宗教政策指導下，西山萬壽宮祭祀活動得到了真正的恢復，使綿延1600多年的香火得以繼續(xù)，西山萬壽宮廟會活動得以保存。

根據(jù)廣大凈明道信徒的要求，西山萬壽宮于1990年開始以凈明道派的輩分排序，重新沿襲了凈明道派的傳承方式。以北京白云觀記載的凈明道譜系為標準，即“天德高無量，照明自古今，玄元聞見處，總合圣賢心，道德宏清靜，法源廣大成，東漢有章教，功果保忠貞”。從“清”字輩開始承傳。

清同治《南昌縣志》記載：“朝旌陽宮村人爭醵錢為香會，名朝仙會。自初一始會，或數(shù)十人或十數(shù)人。一人為香頭，前導刻蛟龍，長二三尺，佩于左一人，為香尾，殿后荷紅幡，書‘萬壽進香’四字，余皆纓帽長衫，鼓樂群行，示大患既平。民氣歡騰。佩蛟龍者，謂就馴。擾以象其功也，日數(shù)十百群，鼓樂喧闐道路。是日多輕陰，俗呼為朝拜天。”附近的善男信女趕去燒香許愿。各人身穿紅肚。

領頭的肩挎一條木龍，打著一面寫著“萬壽進香”的旗子，多數(shù)是去西山萬壽宮朝拜福主菩薩（許真君），買回糕餅（稱“仙果”）和木制口哨，分贈親友。

舊時，南昌鄉(xiāng)民崇信菩薩，人們多崇信菩薩，尤其以中、老年人最為虔誠。多數(shù)家庭每天早裝香，晚點燈，以敬天地過往神祗。少數(shù)人終年吃齋，叫“長齋”；有的逢觀音、關公等菩薩生日吃齋，叫“花齋”。他們相信因果報應。故盛行“朝香”活動。香會組織有松柏會、虛心會、吉慶會等。

每年農(nóng)歷八月初一許旌陽誕辰之日，由各會首召集會員自備香紙、爆竹、鑼鼓吹打，步行前往西山萬壽宮朝拜“福主菩薩”。起香日，家家戶戶清缸、洗皿、擦鍋，并齋戒三日。返家后“開齋”。境內(nèi)彰靈崗建有萬壽宮，也朝供福主，修水、永修等地群眾前來朝香上供者絡繹不絕，寺前搭臺唱戲，煞是熱鬧。徐埠五顯廟、石鼻東岳廟長年香火不斷，人群接踵而至。

四、西山萬壽朝仙會禁忌：

1、朝拜前需齋戒一星期；

2、須洗澡換衣服；

3、肩上斜掛黃色進香袋，敲鑼打鼓結隊前往。為了能在八月初一的清晨得到頭柱香，朝拜者需晝夜不停地趕往萬壽宮。凡是得到了頭柱香的人，認為是最幸運的人，比中了狀元還高興。