重原則，講規(guī)矩

牌坊名字值得推敲，名曰“牌”，有標(biāo)識(shí)標(biāo)志之意；名曰“坊”，大概與古代坊市制度有關(guān)。“坊”，即“里”，即百姓生活居住區(qū)；“市”，即商業(yè)貿(mào)易區(qū)。大概牌坊就是于坊與市的分界線上出現(xiàn)的界標(biāo)。許多建筑實(shí)體或整體區(qū)域，在其入口處，都設(shè)置牌坊，大概就是告知來者，過了此門，就正式進(jìn)入某一特定區(qū)域了。所以說，牌坊本身含有一種嚴(yán)肅、正式的意味，還可以延伸為重原則、講規(guī)矩之意?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”，牌坊就是一種規(guī)矩，就是一種禮儀的象征。

曲阜孔廟由正門開始，有多道牌坊，分別是金聲玉振坊、欞星門、太和元?dú)夥?、至圣坊?！敖鹇曈裾瘛痹醋悦献訉?duì)孔子的評(píng)價(jià)：“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也?！痹诖呵飸?zhàn)國時(shí)代，一曲完整的交響樂，以擊鐘為始，即“金聲”，以擊磬為終，即“玉振”。寓指孔子思想會(huì)陪伴人的一生?！疤驮?dú)狻睘樗未韺W(xué)家程顥對(duì)孔子思想的贊譽(yù)，他認(rèn)為孔子思想猶如構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)一樣貴重?！爸潦ァ痹醋钥鬃臃馓?hào)，意思是最偉大的圣人。司馬遷在《史記》中這樣說孔子：“自天子王侯,中國言六藝者,折中于夫子,可謂至圣矣!”之后自宋真宗起，歷代帝王多以“至圣”為孔子封號(hào)。

曲阜孔廟擁有這么多的牌坊，人們必須穿過它們，方可到達(dá)祭祀孔子的最重要場(chǎng)所——大成殿。這其實(shí)是幫助人逐漸生起虔敬之心，每過一道關(guān)卡，靈魂就會(huì)受到一次滌蕩，心靈就會(huì)受到一次震撼，當(dāng)來客走到大成殿門口之時(shí)，剩下的便只有恭恭敬敬、規(guī)規(guī)矩矩、認(rèn)認(rèn)真真的叩首膜拜之心了。

孔子有“文圣”之譽(yù)，關(guān)羽有“武圣”之尊。山西運(yùn)城解州建有豪華氣派的關(guān)帝廟，用以祭祀關(guān)羽。解州關(guān)帝廟中也有許多牌坊，規(guī)模最大的當(dāng)屬萬代瞻仰牌坊。細(xì)觀這座牌坊，其威武之式、正義之氣、雄壯之風(fēng)，把關(guān)羽的忠義神勇展示得一覽無余。

萬代瞻仰坊上還鐫刻有“萬代瞻仰”、“正氣常在”，令人肅然生敬。關(guān)羽忠勇形象經(jīng)過歷代帝王的宣揚(yáng)與神話，已然成為為將為官的標(biāo)桿和榜樣，關(guān)羽就是官德的原則化身，就是將魂的最高代表。

杭州西泠印社坐落于杭州西湖景區(qū)孤山南麓，以“保存金石，研究印學(xué)，兼及書畫”為宗旨，被廣大士人文人譽(yù)為“天下第一名社”。西泠印社前后山都樹有一塊牌坊。與大部分牌坊不同，西泠印社牌坊從形制上頗簡單，就如衡門一般，有種返璞歸真、大道至簡的獨(dú)特審美感受。難怪后山石坊上題刻楹聯(lián)曰：“以文會(huì)友，與古為徒。”

國學(xué)泰斗饒宗頤先生是西泠印社第七任社長。自首任社長吳昌碩開始，西泠印社每位社長都如前后山牌坊一般，高雅脫俗，大道至簡。尤其是在社長的選擇上，更體現(xiàn)出這個(gè)文化團(tuán)體的原則性與堅(jiān)定性：社長選擇始終堅(jiān)持“寧缺毋濫”，如果沒有遇到合適的人選，或時(shí)機(jī)不成熟，寧愿虛位空缺，也不會(huì)濫竽充數(shù)。回顧西泠印社的歷史，社長空缺實(shí)屬正常，饒先生之前，社長空缺時(shí)間累計(jì)達(dá)六十年之久。

有風(fēng)度，顯儀姿

在《論語·季氏》中，孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！比寮页珜?dǎo)中庸思想，在做人處世上持奉“執(zhí)兩用中”的原則，還主張均貧富、平衡穩(wěn)定。具體到牌坊，幾乎所有的牌坊設(shè)計(jì)，都符合中正有序、均勻?qū)Φ?、和諧穩(wěn)定的原則。

我們古代的能工巧匠們，不僅在“術(shù)”的層面上給我們呈現(xiàn)出了視覺沖擊力極強(qiáng)的奇?zhèn)ソㄖ€在默默地向我們傳遞著往圣先賢的大智大慧。在儒家道德觀支持下，牌坊個(gè)個(gè)顯得風(fēng)度翩翩，姿儀奇?zhèn)ィ簧碚龤?，乃正能量的?yōu)秀載體。

北京國子監(jiān)始建于元朝大德十年（1306年），是元明清三代國家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國家最高學(xué)府。國子監(jiān)內(nèi)有一座以朱紅為主色的大型琉璃牌坊，據(jù)說它也是全國唯一一座為教育而設(shè)立的牌坊。這座牌坊修建于乾隆年間，是封建王朝崇文興教的重要象征。牌坊兩面分別是御筆“圜橋教澤”和“學(xué)海節(jié)觀”，陽面強(qiáng)調(diào)“教育”，陰面強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”，教學(xué)相長，合而為一。

國子監(jiān)牌坊雄厚敦實(shí)，華美高貴，沉毅貴德，一派大國氣象。它猶如雍容華貴的師者，向天下士子講述著禮義廉恥、孝悌忠信；它猶如意氣風(fēng)發(fā)的將軍，捍衛(wèi)者千年文脈，守護(hù)者中華民族的精神家園；它還猶如才高位尊的史官，記載著泱泱中華的千秋氣節(jié)、萬古精神。

山西皇城相府坐落于山西陽城縣，是清朝康熙朝重臣陳廷敬的出生地，因形似皇宮而為宰輔故里，故名。皇城相府最為氣派、史料價(jià)值最大的建筑，當(dāng)屬大牌坊。該牌坊為四柱層級(jí)式結(jié)構(gòu)，雕刻精美，圖案鮮活豐富，記載著陳廷敬上下五代的主要官職。牌坊當(dāng)心間最大區(qū)域內(nèi)，刻有“冢宰總憲”四個(gè)大字。“冢宰”在古時(shí)專門指宰相一級(jí)的高官，陳廷敬官至大學(xué)士，位居宰輔行列，所以稱“冢宰”；陳廷敬還曾擔(dān)任督察院左都御史，為國家高級(jí)司法官員，所以稱“總憲”。

皇城相府大牌坊挺拔厚實(shí)、凝神聚氣，是傳統(tǒng)中國仕宦家族榮耀史的縮影。大牌坊猶如陳廷敬一般輔政有方、才華橫溢、眾口皆碑的盛世清官廉吏，與同僚一道，將帝國大廈牢牢撐起。

牌坊的未來

牌坊是義士，是衛(wèi)道者，是見證人。在傳統(tǒng)中國，道德教化是每個(gè)時(shí)代的主題和宗旨，而榜樣的力量是無窮的。在古代那種生產(chǎn)力，尤其是傳媒技術(shù)并不發(fā)達(dá)的情況下，我們的祖先只能依靠牌坊、功德碑、墓志銘等實(shí)體形式將值得頌揚(yáng)的那些人那些事記載下來并傳之后世。

牌坊，歷經(jīng)風(fēng)雪霜，承載著人文標(biāo)準(zhǔn)、道德追求和倫理規(guī)范。時(shí)至今天，這些道德載體、文明載體終為我們揭開了一段又一段的千古往事，呈現(xiàn)了一幕又一幕的可歌可泣場(chǎng)景。它們流傳至今已屬寶貴文物，理當(dāng)珍惜。

我們說，我們要做先祖德行的繼承人和事業(yè)的踐行者，但在今天，設(shè)立牌坊一事，最好還是謹(jǐn)慎為之?，F(xiàn)代信息科技水平下，傳播方式多元化，設(shè)立牌坊成本偏高，或許并非最優(yōu)選擇。從設(shè)立對(duì)象上看，個(gè)人牌坊、家族牌坊最好不立或慎立，否則極有可能變?yōu)榻疱X支持下的極端個(gè)體行為，而去道德功效遠(yuǎn)矣。但若把設(shè)立牌坊當(dāng)做國家群體行為或民間自發(fā)行為，則未嘗不可。這或許離傳統(tǒng)時(shí)代牌坊的設(shè)立初衷相對(duì)較近，容易為國民所普遍接受認(rèn)可。

總之，后世設(shè)立牌坊，當(dāng)從經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、行為宗旨與輿論導(dǎo)向、藝術(shù)性與文化性等諸多方面謹(jǐn)慎權(quán)衡，然后再做決定。這是今人對(duì)先人的尊重，也是對(duì)后世的責(zé)任。