古代大理國全盛時期（公元937－1253）轄境相當今云南全境、四川西南部等地，分八府、四群、三十七部，留下許多文物古跡值得游覽。

大理國受中原文化影響極深，幾代國王曾在蒼山神祠祀典。蒼山神祠據(jù)《云南通志》載：唐貞元10年四川帥臬遣節(jié)度巡官崔佐時至云南，與云南異牟尋盟于點蒼山，因立祠，每年春秋二仲月致祭。宋代大理國相沿舊制，仿效歷代帝王祀典，進行祀典，延續(xù)至明、清。這上下一千多年的封建史，至今仍可從《敕封點蒼照明鎮(zhèn)國靈帝位碑》中窺見一斑。

祭天地是封建帝王舉行的一種祀典。祀典文化，祭祀天地，祀典就是祭天地。

我國五千年的文明史，祀典產(chǎn)生歷史久遠。司馬遷《史記·封禪書》認為：祀典產(chǎn)生于伏羲氏以前的無懷氏。無懷氏曾封泰山，禪云云山。春秋時期，齊桓公稱霸諸侯后，想舉行祀典，管仲說：古代封泰山，禪良父者72家，知名的有無懷氏、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、禹、湯、周成王，“皆受命后得祀典?！苯?jīng)管仲勸說，齊桓公才停止祀典。另一說認為祀是從秦始皇開始的。應該說，它起源于人們對大自然的崇拜。

古代大理國段氏王朝，奉行天人和一、政教合一的思想，祀典則成為標榜段氏王朝“永鎮(zhèn)山川”功業(yè)的重要手段，基于提高大理國的政治地位、鞏固王權的目的，因此祀典也是教化。

蒼山神祠，蒼龍主生，是萬物之始、陰陽交替之地，祀典以敬天地君親師，祀典儀式也極為至尊、崇高。大理國十幾代帝王中出家做和尚者眾，每年春秋之祭也在崇圣寺舉行。“駐馬尋幽入梵宮，空階鈴鐸響天風。波光遠映三千頃，雪里高懸十九峰?！背缡ニ乱布刺忑埶拢瓮鯛?shù)暮霞捞斓?，便是大理國獨具特色的一種封禪形式，一種政教合二而一的盛典禮儀。

祀典的舉行，要耗費大量資財。因為帝王祀典，萬民咸萃，千乘萬騎，供帳之費，動役八府、四郡、三十七部。大理國時期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和冶鐵技術均甚發(fā)達，接近漢族水平。吸收漢族先進文化，帝王祀典因社會的穩(wěn)定與繁榮，所以也曾創(chuàng)造過一度的輝煌。祀典的大理國段氏帝王和高僧（出家做和尚的王爺），有各自的政治需要和宗教目的，為昭示天下，為粉飾太平，為夸示中原都希望祀典后，皇天后土安寧、五谷豐登，四海升平，帝業(yè)永固，永鎮(zhèn)山川。

古代大理國的祀典，因段氏王朝各代的繼承與創(chuàng)新，往往祀的儀式重于典的儀式。因為天在上，地在下，龍在上，鳳在下的天地觀、世界觀、價值觀都“三位一體”?！疤?、地、人”融入了封建的祀典儀式上，用與莊嚴、至尊至上的祀典活動來同“神祠”、“感通”、“中和”、“圣源”四大寺，呼應三山五岳。

祀典經(jīng)唐宋的南詔、大理國始盛之后，到了元、明、清的古風演變，春秋祀典還在洱海邊上的“天鏡閣”、“珠海閣”、“浩然閣”和“水月閣”舉行合祭天地的儀式，規(guī)矩也大小相似乃爾。