二、書(shū)院建筑特點(diǎn)

1、布局清晰、配合功用

因?yàn)闀?shū)院建筑群都有著自己的功能劃分，所以在布局上，建筑匠人們利用環(huán)境的特殊將建筑合理劃分和平面組合排列，讓書(shū)院建筑能夠在完成功能使用的同時(shí)還能夠與環(huán)境融合。而中國(guó)古代四大書(shū)院的設(shè)計(jì)在這方面更是爐火純青。在平面上看，四大書(shū)院的布局清晰明了，更能深刻地體現(xiàn)出書(shū)院的莊嚴(yán)感和約束感。

這種平面組合是中國(guó)古代建筑最標(biāo)準(zhǔn)的院落組合方式，通過(guò)平面組合，無(wú)論是多大規(guī)模的書(shū)院建筑群都能井然有序。當(dāng)然這種平面組合的方式在類(lèi)型上也有著劃分。

從構(gòu)造排列上可以細(xì)分為院墻式、廊院式、合院式。院墻式顧名思義就是將院子和院墻結(jié)合起來(lái)的一種建筑方式。有建筑的地方自然有著圍墻，但是與防御外人的院墻不同，書(shū)院中的院墻是有著特殊作用。

一是可以劃分每個(gè)庭院的功能區(qū)，二是可以給書(shū)院一個(gè)空間定義。

無(wú)論是哪一種方面，院墻都是用來(lái)展現(xiàn)建筑美學(xué)的。自古就有“周以繚垣”，“環(huán)以園墻”的說(shuō)法。廊院式是指游廊和院落的錯(cuò)落布局，在中心軸線上的主體建筑周?chē)贾么我ㄖ?，和它呈現(xiàn)一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院就是采用了廊院式的布局方式，院落空間大，游廊的出現(xiàn)又增添了空間相隔的韻味，獨(dú)具一番風(fēng)光。

合院式的布局就是指單個(gè)相同的建筑將中心建筑包圍的一種形式，類(lèi)似于北京四合院，是中國(guó)流傳最長(zhǎng)久的一種建筑方式。這種建筑模式更加強(qiáng)調(diào)禮制，符合傳統(tǒng)建筑審美觀，所以廣受歡迎。

哪一種模式的建筑風(fēng)格，都是中國(guó)古代匠人的匠心獨(dú)運(yùn)。

2、“善美同意”下的樸實(shí)無(wú)華

不同于其廟宇、殿堂的金碧輝煌，書(shū)院建筑是文人墨客的聚集地，所以建筑特點(diǎn)多是樸實(shí)無(wú)華的，青白顏色是它的主要色調(diào)。書(shū)院收納來(lái)自五湖四海的學(xué)子，所以它的建筑風(fēng)格也體現(xiàn)了眾生平等的愿景。在這里，所有的學(xué)子都是同等的。書(shū)院建筑在這樣的前提下吸收了大量民間建筑的特點(diǎn)，追求樸實(shí)的建筑美。

正是這樣的建筑風(fēng)格才闡釋了“善美同意”的思想。書(shū)院的建筑從空間組合、材料結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)潔裝飾上來(lái)尋求一種樸實(shí)的感覺(jué)。

第一種，合理的空間組合，將建筑群落進(jìn)行劃分。然而每個(gè)建筑群落都不是空洞的，它們秩序井然地進(jìn)行排列組合，最后成為書(shū)院的精神表達(dá)。在這種組合形式下，書(shū)院極大地提高了空間的利用率。

第二種，材料結(jié)構(gòu)的應(yīng)用是書(shū)院建筑的內(nèi)在。青瓦白墻是江南淡墨的形象，但是在書(shū)院建筑上的應(yīng)用，更有了些許文人墨客的書(shū)生氣。清白、肅靜，是書(shū)院建筑的主色調(diào)，都憑借著材料的運(yùn)用體現(xiàn)出來(lái)了。

第三種，簡(jiǎn)潔的裝飾也是書(shū)院淡雅不可獲缺的重要組成部分。

通過(guò)藝術(shù)的調(diào)配，將簡(jiǎn)單的裝飾融合到書(shū)院的建筑當(dāng)中，在里面不顯得多余，反而增添了書(shū)院樸實(shí)的魅力，就是一種成功。房檐、窗面、龍吻不僅不會(huì)拖累書(shū)院的氣質(zhì)，反而成了它的特點(diǎn)。這就是建筑匠人的厲害之處。在“善美同意”的本質(zhì)下闡述樸實(shí)無(wú)華。

三、書(shū)院建筑如何承載自古文人的精神訴求

1、意味深遠(yuǎn)的“禮”、“仁”、“樂(lè)”精神世界

熟悉中國(guó)文化的人知道，無(wú)論是歷經(jīng)彌久，中國(guó)文化的古韻始終是存在的。這一點(diǎn)在中國(guó)建筑上也可以適用。所以用西方建筑的“形式追隨功能”的理論來(lái)分析中國(guó)古代建筑的構(gòu)成顯然是不對(duì)的。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑的形式和功能是兩部分。體現(xiàn)形式構(gòu)成的重要元素不是功能而是存在于建筑最深層的中國(guó)文化內(nèi)涵。

如果把中國(guó)古代建筑看作是物質(zhì)形式，那么它背后的就是中國(guó)文化的傳承。儒家文學(xué)的出現(xiàn)，造就了書(shū)院的建成。所以中國(guó)古代書(shū)院就是儒學(xué)的傳承地。尤其是儒學(xué)經(jīng)典中的“禮”、“仁”、“樂(lè)”，決定性地引導(dǎo)了書(shū)院建筑的發(fā)展，可以說(shuō)這三者就是書(shū)院建筑精神世界的內(nèi)涵。在書(shū)院建筑中，處處可以看到這三個(gè)方面的影子。

“禮”不可廢，在古代?！岸Y”是指祭祀方面的事宜，而書(shū)院中也保留了祭祀建筑的構(gòu)建。如祭祀儒學(xué)先師的建筑，孔廟。“仁”是儒學(xué)中的仁愛(ài)，為了教導(dǎo)學(xué)子們這個(gè)內(nèi)涵，書(shū)院建筑中存在著大量的講學(xué)場(chǎng)所，如講堂、御書(shū)樓等。而“樂(lè)”也不可荒廢，在充滿儒學(xué)的書(shū)院中，游戲場(chǎng)所必不可少，如一些休憩用的園林等。

2、更純粹的精神寄托

建筑不是孤零零的外在物質(zhì)，更多的還是中國(guó)文化精神的寄托。因?yàn)橹袊?guó)獨(dú)特的審美和文化傳統(tǒng)，所以中國(guó)古代的建筑也充滿了中國(guó)人賦予的特殊文化內(nèi)涵。

所以說(shuō)是中國(guó)人的審美和精神寄托方式直接影響了中國(guó)建筑的形式。這種中國(guó)審美更加具有直觀性和象征性。書(shū)院建筑也因?yàn)檫@種審美的影響而充滿韻味。書(shū)院建筑通過(guò)對(duì)建筑材料、色彩、構(gòu)建的應(yīng)用，把中國(guó)審美特點(diǎn)和蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神充分地體現(xiàn)出來(lái)。

在書(shū)院的院落布局上來(lái)看，這種精神寄托的方式更加明顯。

整齊的院落布局不僅僅是形式，當(dāng)人漫步其中時(shí)，廊院錯(cuò)落有致，空間運(yùn)用合理，無(wú)論是從哪一方面來(lái)看，都能夠展現(xiàn)出一種高雅的文化氛圍來(lái)。在院落里面，人們會(huì)忘記凡塵瑣事，只記得這一刻的永恒和寧?kù)o。院落的一草一木，無(wú)一不蘊(yùn)含著神秘的力量，牽引著人們的思想，讓人們真正地去探尋隱藏在建筑中的文化。而這就是中國(guó)古代建筑的魅力所在。

結(jié)語(yǔ)

文化不是人口口相傳的，是有物質(zhì)傳承的。所以我們?cè)诒Ａ暨@些傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也要關(guān)注一些被物質(zhì)化的文化。物質(zhì)與文化是聯(lián)合起來(lái)的，不能因?yàn)楹鲆暥艞壦渲械奈幕瘍r(jià)值。而建筑文化就是差點(diǎn)被忽視的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在建筑的文化傳承當(dāng)中，書(shū)院建筑更加闡釋了中國(guó)文化的思想內(nèi)容。如果深入的分析書(shū)院建筑，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多人忽視的精神內(nèi)涵。

這不是簡(jiǎn)單的建筑研究，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追尋和探索。民族的強(qiáng)大源于文化的自信。中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的文化傳統(tǒng)就是我們的學(xué)習(xí)所在。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中也應(yīng)該學(xué)會(huì)摒棄腐朽的思想而選擇美好的傳統(tǒng)文化。在時(shí)代的更替中，我們每個(gè)人都是傳遞文化的種子，為了傳遞文化而努力迸發(fā)，汲取營(yíng)養(yǎng)，生根發(fā)芽，將文化傳承到角角落落，讓每個(gè)中國(guó)人都生活在中國(guó)文化和精神之下。

而且傳承文化也并不是靠簡(jiǎn)單的模仿就能成功，文化是要人用心體會(huì)的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不能照著抄，而是有意識(shí)地運(yùn)用、融合。當(dāng)我們真正地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，并且合理地融合到我們的社會(huì)實(shí)踐中才能將文化發(fā)揚(yáng)光大。建筑文化亦是如此，對(duì)于建筑不是簡(jiǎn)單地模仿和美觀，而是正確地認(rèn)識(shí)到它的核心內(nèi)涵。將古人的智慧運(yùn)用到中國(guó)偉大復(fù)興當(dāng)中。