中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，其中最能體現(xiàn)出中國文化的就是中國人民離不開的“吃、穿、住、行”。而“住”即中國建筑，是中國人民流傳至今為數(shù)不多的沒有舍棄的傳統(tǒng)文化。中國保存至今的古代建筑更是中國古代人民智慧和建筑工藝的結(jié)晶。著名的古代建筑，名氣大如萬里長城，規(guī)模宏偉，再如蘇州園林，巧奪天工。這些建筑物們或風(fēng)格獨(dú)特或造型精美，是我國文化藝術(shù)上的瑰寶。

但要是說中國建筑中與中國文化有著密切聯(lián)系的還是中國傳統(tǒng)書院建筑。從儒學(xué)大家孔子設(shè)立私學(xué)，廣收門徒開始，書院就有了名字。漸漸地，書院成為了教育機(jī)構(gòu)的專有名詞。

唐玄宗時(shí)期，鼓勵(lì)人們授學(xué)，建立了第一個(gè)正式書院，麗正書院。然而當(dāng)時(shí)還沒有正規(guī)的教育機(jī)制，直到宋朝，在朱熹的倡議下，書院才得到了大力的發(fā)展。

“前人栽樹后人乘涼。”有了唐宋兩個(gè)朝代的積淀，更由于科舉制度的推動(dòng)，書院文化在明清時(shí)期才能走向巔峰。為了教學(xué)、藏書、研究并行，所以書院的建筑也是嚴(yán)謹(jǐn)非常。亭臺(tái)樓榭、園林綠化，都反映了濃郁的文化氣質(zhì)。哪怕是如今，書院建筑也是古代文化建筑的重要代表。

眾所周知的中國“四大書院”，江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南嵩山的嵩陽書院、河南商丘的應(yīng)天府書院更是古代書院建筑中的佼佼者。雖然他們與古城樓、廟宇、殿堂建筑相比，稍有遜色。但是在中國文人的眼中，這些書院建筑中的一花一樹、一磚一瓦都是文化的傳承。是它們記錄了當(dāng)初無數(shù)學(xué)子的求學(xué)之路，記錄了中國最早的師生相處。只要文明禮儀教化在，書院的魂就在?，F(xiàn)在就從“四大書院”開始，感受中古代建筑的靈魂。

一、 書院建筑如何體現(xiàn)古代建筑文化

1、中規(guī)中矩、禮儀至上

書院在古代就是用來藏書和廣納門徒，聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所。正如現(xiàn)在的學(xué)校一樣，建筑都是中規(guī)中矩的。所以中國古代的書院建筑便像有據(jù)可循一樣，大多數(shù)的建筑多是采用中軸對(duì)稱的布局。書院強(qiáng)調(diào)中規(guī)中矩，尊師重道，所以這種布局有一種約束天性的感覺，但是又不失美感，一切井然有序、端莊凝重、禮儀至上。

從細(xì)節(jié)入手，還可以發(fā)現(xiàn)更多的模式劃分。多數(shù)的書院建筑雖然類似但不是完全相同。就是因?yàn)檫@種中軸對(duì)稱的布局暗藏玄機(jī)，有著很多細(xì)微不同的建筑形式。

如第一種串聯(lián)建筑形式，它是一種多院落沿著縱深方向軸線的串聯(lián)布置，更是中國古代書院多進(jìn)院落布局的基本形式。而中國古代四大書院的中軸線上主體建筑布局大多是采用這種串聯(lián)的庭院布局形式。

像應(yīng)天書院，從南往北的縱深方向上，沿著軸線組成了三組串聯(lián)多進(jìn)院落。第二種串并聯(lián)形式，串并聯(lián)布局是多進(jìn)建筑群在縱和橫兩個(gè)方向都具有著規(guī)則的軸線對(duì)位關(guān)系。

像白鹿洞書院，以禮圣殿為主體建筑，從這里劃分中軸線，可以依次產(chǎn)生五個(gè)主次軸線，所有的主次建筑，依據(jù)地形地勢(shì)依次有序地并列，每個(gè)主次軸線的關(guān)系對(duì)稱而整齊。第三種串并列形式，這種形式下的多進(jìn)院落都是分別獨(dú)立地并列布置，沒有形成橫向上的軸線對(duì)位。

像嵩陽書院，整體建筑群有著兩條縱深方向上的軸線，其中有五個(gè)院落布局在主軸線上，它們是主體建筑，考場(chǎng)建筑群因?yàn)樵诖屋S線上，所以是次建筑群，主次軸線建筑不存在橫向上的對(duì)位關(guān)系，呈現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的一種形態(tài)。

每個(gè)不同的建筑模式各有不同的美感，但是總體上又寄予了古代建筑人員對(duì)書院建筑的美好期許。

2、依山傍水，與環(huán)境完美融合

所有建筑都是與環(huán)境脫離不開的，商鋪為了掙錢盈利將鋪?zhàn)釉O(shè)立在大街上，而書院中的師生是求學(xué)問道，所以歷代書院的選址都極為講究，多是依山傍水，感悟自然。書院追求人與自然的融合，所以會(huì)根據(jù)自然環(huán)境中的地形特點(diǎn)而設(shè)計(jì)建筑。

與自然融合的建筑并不好建造，在設(shè)計(jì)書院的路上，也難倒了不少名工巧匠。人們想到魏晉南北朝時(shí)期文人聚會(huì)在樹林中排排坐的形式，雖然能夠近距離地與自然接觸，但是不符合書院的整體氛圍。最后，在無數(shù)建筑設(shè)計(jì)者的努力下，終于找到了建造能夠和自然相互融合的建筑方法。

這種書院的建造就地取材，施法于萬物生存，又順應(yīng)了自然的發(fā)展。那就是將建筑摻雜在自然中。而書院建筑中的園林就是蘊(yùn)藏自然的重要一部分。大文學(xué)家董仲舒曾經(jīng)指出過人與自然的關(guān)系， 即“天地人，萬物之本也。 天生之，地養(yǎng)之，人成之。 ”在書院的園論中，得到了很好的闡釋。

園林建筑群是人們?yōu)榱巳诤献匀坏漠a(chǎn)物，它在雙峰夾持中設(shè)置關(guān)隘，在林壑幽閉楚建立山亭，在廣闊處設(shè)立長廊，根據(jù)自然環(huán)境的不同設(shè)計(jì)不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

在書院園林的設(shè)計(jì)中，就是把建筑看作了風(fēng)景的一部分，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。只有這樣才能讓書院中的師生體驗(yàn)到自然，感悟到自然，和自然面對(duì)面，闡述自己的渴求。

四大書院就是自然和建筑融合的典范。岳麓書院，游廊曲折，從廊上可以看到自然風(fēng)光，從遠(yuǎn)處看。游廊和自然融為一體，高度和諧。白鹿洞書院坐位于廬山的五老峰山下，臨靠貫道溪，是個(gè)依山傍水的好位置。讀書人的心氣在自然的熏陶下恐怕能夠更上一層樓，正所謂是，“此心聊與此山盟”。書院的建筑和自然環(huán)境完美融合，為后世留下了更好的技藝觀瞻。

3、錯(cuò)落有致的趣味性

雖說書院的布局在整體上已經(jīng)有了一個(gè)模式可觀。但是其中附屬建筑群的安排更是有著深層的奧秘。規(guī)矩、齊整是書院建筑的特點(diǎn)。所有的建筑群落，放到整體去看，都是規(guī)規(guī)整整的。如果千篇一律就體現(xiàn)不出中國古代匠人們的良苦用心了。

根據(jù)書院附屬建筑群的功能性質(zhì)不同，古代建筑匠人們通過環(huán)境特點(diǎn)和美覺感受，調(diào)控出不同的建筑組合方式。正如最明顯的岳麓書院來說，從主體建筑的中軸線上和次軸線上有著大大小小不同的附屬建筑群落。

雖然在鳥瞰上，它們基本一致，但是只有真實(shí)地面對(duì)著這些建筑群落才能體會(huì)到它的不同來。從頭門到講堂，再從講堂到教學(xué)齋，再從教學(xué)齋到文廟，層層遞進(jìn)的院落，營造了一種莊嚴(yán)、幽遠(yuǎn)的感覺。

而且在空間上觀感岳麓書院，每個(gè)建筑群都錯(cuò)落有致，建筑匠人們運(yùn)用光影變幻給人們一種別有洞天的感覺。順著中軸線走，景色紛紛變幻，走得越深，景色越妙，雖然“庭院深深深幾許”，但是有著美景相伴，便不覺得深遠(yuǎn)無趣，反而有一種完美契合的趣味性。