在宋代，五通崇拜納入了官方祭祀體系。五圣顯靈之事，每聞于朝，都得褒封。宋徽宗宣和(公元1119-1126年)年間封兩字侯；宋高宗紹興(公元1131-1163年)中加封四字侯；宋孝宗乾道(公元1165-1174年)年間加封八字公；宋寧宗嘉泰二年(公元1202年)封二字王；宋理宗景定元年(公元1260年)封四字王，因多次有助于江左，封六字王，咸淳六年(公元1271年)又封八字王，五圣夫人也一起被加封，其八字封號為：第一位，顯聰昭應(yīng)靈格廣濟(jì)王，顯慶協(xié)慧昭助夫人，第二位顯明昭烈靈護(hù)廣佑王，顯慧協(xié)慶善助夫人，第三位，顯正昭順靈衛(wèi)廣惠王，顯濟(jì)協(xié)佑正助夫人，第四位，顯真昭佑靈祝廣澤王，顯佑協(xié)濟(jì)喜助夫人，第五位，顯德昭利靈助廣成王，顯福協(xié)愛靜助夫人。從此五通神被稱為五顯神，所祀廟宇稱為五顯廟。清代康熙年間號稱“清朝第一清官”的湯斌在《奏毀淫祠疏》中歷陳江南五通祭祀之泛濫，有危及王權(quán)、殃害百姓之勢，因而上疏禁毀。然而民間五通、五顯、五圣信仰并未從此銷聲匿跡，只是變得更加隱秘而已，又或者“改名換姓”，原汁原味祭祀如舊，如瑞金客家將五通神改作“蕭老官人”。

瑞金客家所崇拜的“康元帥”即贛南客家廣泛祭祀的“康王”。有客家人的地方便幾乎都有康王廟，僅贛州市就有多座祀奉康王的康王廟，如由城東往城西有頭康廟、二康廟、三康廟，水南鄉(xiāng)臘長村廟背、水西鄉(xiāng)石鋪村廟腳下都是因康王廟而得名的地名，并且自古使用至今。全國許多地方有康王廟，所祀者有所不同。廣東東莞石排鎮(zhèn)、高埗鎮(zhèn)的康王廟，?？谑行掳泊逯械年P(guān)康廟，所祀者均為北宋抗遼名將康保裔。廣州市有康王直街、康王上街、康王下街，因康王廟而得名，此康王也是指康保裔?？当Ｒ嵩诘挚惯|兵犧牲后被封為“威濟(jì)善利孚應(yīng)英烈王”，后人尊稱為康王，其忠心報國的英雄氣概為后人所敬仰，全國各地建有眾多祭祀康保裔的康王廟，尤以江南一帶為甚。興國縣均村鄉(xiāng)坪源村祀奉的康王卻是唐代抗擊叛軍守睢陽而犧牲的張巡。南康市唐江鎮(zhèn)康王廟，又稱石角庵，祀奉的則是盧光稠。

贛州、瑞金等地的“康王”、“康元帥”乃南宋高宗趙構(gòu)。宋高宗建炎二年（公元1129年），金兵大舉南下，隆祐太后率領(lǐng)宋朝宗室及部分官員，從建康經(jīng)洪州（今南昌）到虔州（即贛州），聚居于現(xiàn)在的和平路及南市街一帶。大批人口遷入贛州以后，對贛州壓力相當(dāng)大，所以有一部分人就散居在贛州附近的鄉(xiāng)下居住，另一部分則繼續(xù)南遷廣東、福建一帶。宋高宗定都臨安以后，重用韓世忠和岳飛與金兵對抗。南方社會比較安定，經(jīng)濟(jì)也得到一定的發(fā)展。當(dāng)時的臨安城，街市繁華，人口達(dá)到百萬，出現(xiàn)了短時間宋金對峙的局面。公元1276年，南宋滅亡，陸秀夫抱著南宋最后一個小皇帝投海而死，這對來贛州的部分南宋宗室和官員遺老是最大的精神打擊。

元朝統(tǒng)一全國后，為了鞏固蒙古貴族的統(tǒng)治地位，元朝統(tǒng)治者實行民族分化政策，把全國各族人分為四等。南方人特別是原南宋統(tǒng)治區(qū)的漢族和其他各族人民列為最低下的第四等人。這對南遷的客家先民打擊更為嚴(yán)重，因此很自然地聯(lián)想起南宋初期那種人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)繁榮的社會。這種社會局面的取得，當(dāng)然要歸功于康王趙構(gòu)。他們更希望有第二個康王趙構(gòu)出現(xiàn)，帶領(lǐng)他們反對元朝的統(tǒng)治，再創(chuàng)造一個安居樂業(yè)的社會。所以為康王趙構(gòu)立廟也就順民心、合民意地出現(xiàn)了?？图胰嗣康揭惶?，對于自己的祖先和神明是非常敬奉的，定居后第一件大事是建祠堂，其次是立廟宇。