基本內(nèi)容

恩平民歌種類較多，風(fēng)格鮮明，內(nèi)容豐富，它起源于民間，扎根于群眾之中，靠口傳心授而世代相傳，雖然與中原文化息息相關(guān)，但又具有獨(dú)特的地方性，成為了恩平人民的一個重要文化傳統(tǒng)和標(biāo)志，是一種鮮活的文化表現(xiàn)形式。

一、分類

恩平民歌按用途可分為勞動民歌、儀式民歌和生活民歌。勞動民歌包括牧歌、收舊歌、螃蟹歌等，儀式民歌包括夾房歌、花箋歌、舞春牛歌等，生活民歌包括搖錢樹歌、蓮花歌、喊三國、童謠等。勞動民歌，顧名思義就是在勞動期間唱的歌謠，牧歌是牧童在山上放牛時對唱的；收舊歌是收舊者走村過巷時唱的；螃蟹歌是恩平洪滘等沿海地區(qū)人民在海灘作業(yè)時唱的。儀式民歌在民間習(xí)俗活動的儀式上所唱，夾房歌和花箋歌都是婚慶儀式上唱的，夾房歌專為鬧洞房助興，花箋歌則為婚慶酒宴助興。生活民歌則各有不同，搖錢樹歌是沿門賣唱乞食者唱給戶主聽的祝福歌，蓮花歌、喊三國都是飲酒猜枚時唱的，蓮花歌多是青年男女對唱，喊三國則多是中老年人對唱的；童謠是兒童傳唱的歌謠，大多與游戲及傳統(tǒng)知識有關(guān)。

二、演唱形式、內(nèi)容和環(huán)境

三類恩平民歌的演唱形式各有不同，勞動和生活民歌比較自由，隨時隨地均可演唱，而儀式民歌則有一定的環(huán)境、內(nèi)容和動作要求。

（一）勞動民歌。

勞動民歌緊密結(jié)合勞動環(huán)境，內(nèi)容豐富，動作性強(qiáng)。

1、牧歌。各村的牧童在放牛時占著自己的山頭向別村的牧童挑戰(zhàn)，用歌互相戲弄，從中取樂，所斗的歌就是牧歌。唱牧歌時往往輔以挑逗的手勢，輕視的語調(diào)，要從氣勢上壓倒對方，動作、表情、語氣都非常豐富。原來牧歌的唱詞大多較為粗俗，是牧童借助眼前的景物“以物貶人”，戲弄對方。如《高山有棵黃竹枝》“高山有棵黃竹枝，黃竹枝，舅仔你媽斬?cái)嗪埃ń校┪铱梻€米箕哩，織好米箕你媽無錢比（給），無錢你嚕，三更半夜哩剝她皮嚕！”在恩平方言中，稱對方為舅仔是一種戲弄、侮辱的叫法。經(jīng)過幾次改革，去其糟粕，取其精華，在保留了牧歌的獨(dú)特風(fēng)格和地方特色基礎(chǔ)上，唱詞以贊美、頌揚(yáng)為主。如《我為恩平形象添光彩》“一顆紅心獻(xiàn)給黨，勤勞致富哩辦農(nóng)莊咯，驅(qū)牛激起豐收浪，化作銀山金海洋咯”。牧歌是一種清唱體，它的基本句式是七字句、八字句和九字句，每唱兩句或四句為一樂段，每段最后一句的主音為1音或6。音。現(xiàn)在也有加進(jìn)音樂伴奏的，并發(fā)展為對唱、小組唱、表演唱等。

2、收舊歌。收舊歌是恩平民歌中唯一一個不摻雜其他內(nèi)容，僅僅用于表明身份和交易內(nèi)容的歌種。過去的收舊人員挑著籮筐，上面放著麻糖、火柴、酸味、針線等，村過村，鄉(xiāng)過鄉(xiāng)，高聲叫唱。他們的行頭和歌聲就是身份的表明，而無需在歌中再自報(bào)家門。收舊歌音樂節(jié)奏感特別強(qiáng)，全歌均高八調(diào)叫唱，頓挫有致。

3、螃蟹歌。沿海漁民在海灘作業(yè)、修船補(bǔ)網(wǎng)、加工漁獲等場合演唱，其旋律和粵曲小調(diào)《和尚思妻》相似，輕聲慢語，幽怨情長，內(nèi)容多是思念漂洋過海的親人和對出海作業(yè)親屬的平安祝福。

（二）儀式民歌。

夾房歌和花箋歌原來僅在婚慶儀式上助興的，后來發(fā)展到其他酒宴和喜慶場合上都演唱，內(nèi)容寓意吉祥，演唱時要興高采烈，動作夸張。舞春牛歌則是一種祈福儀式歌，有特定的演唱要求。

1、夾房歌。夾房歌由瑤族的“耍堂歌”演變而來，是在男女結(jié)婚鬧洞房時，先由一人清唱，唱完一首后眾人隨著節(jié)奏齊呼“吆嘿”以助興，一唱一和，氣氛非常熱烈。每首唱詞八句，每句的字?jǐn)?shù)為五五七七三五七七，句句押韻。如《情郎愛妹妹愛郎》里“踏入新娘房，呀!滿懷心花放,耶!眼見新郎會新娘,露出笑容偷偷望,心情爽,洞房情滿腔,雙雙含情好事講,呀!情投意合結(jié)鳳凰,好!......”。但也有的夾房歌突破了原來的格調(diào)，只有六句，字?jǐn)?shù)為七七三三七七，如電影《山鄉(xiāng)風(fēng)云》中的夾房歌：“金打酒壺銀打鏈，銀壺斟酒似條線，線對線，蓮對蓮，蓮樹開花花結(jié)子，結(jié)子開花千萬年?！眾A房歌初時是清唱體，經(jīng)公社化恩平民歌改革后，發(fā)展為伴唱，聲調(diào)高亢、開闊，節(jié)奏輕快自由而跳躍。

2、花箋歌。花箋歌初始用于新娘新郎洞房前增加熱鬧和喜慶氣氛的，人們聚集在主家，飲酒猜拳對唱，唱方要根據(jù)自己所唱的內(nèi)容豎出相應(yīng)的手勢或指頭配合，如所豎的指頭或手勢不匹配，或?qū)Ψ浇硬簧显~意均算輸方，即罰酒一杯?；ü{歌實(shí)屬一種斗智游戲，每句要以數(shù)字開頭，對方將數(shù)字遞加接唱，數(shù)目要相連，意思也要連貫，并要聲調(diào)高亢，氣勢高揚(yáng)，從一開始直唱到十為一個回合（見附錄四:《一元復(fù)始好春天》）。一首花箋歌當(dāng)中第一段的前五句，每句前加唱“花之花呀啦箋呀”作為開頭，再唱內(nèi)容，然后每一段開頭加唱“花之花呀啦箋呀”再唱內(nèi)容，最后一句必須重唱才結(jié)束。加唱“花之花呀啦箋呀”作用在于一給對方顯威，二觀察對方動向，三思考下一步對策和唱詞內(nèi)容。解放后，花箋歌發(fā)展到在酒宴和喜慶場合演唱。如《走進(jìn)時代新美景》“（女）花之花呀啦箋呀，走進(jìn)時代新美景，（男）花之花呀啦箋呀，汽車載我游家園咯，（女）花之花呀啦箋呀，家鄉(xiāng)風(fēng)貌望無邊，（男）花之花呀啦箋呀，壯觀奇景動心弦咯，（合）動心弦咯！”唱詞意思相連，押韻，節(jié)奏跳躍歡快。經(jīng)過幾次民歌改革后，花箋歌不再局限于清唱，現(xiàn)在已經(jīng)加上音樂伴奏，“花之花呀啦箋呀”在一首花箋歌中也可靈活使用，不再局限于原來的格式，增強(qiáng)了藝術(shù)性和渲染力。

3、舞春牛歌。過去，恩平大田、那吉、朗底、橫陂等地屬于山區(qū)，交通不便，土地貧瘠，耕作條件相對惡劣，所以收成不高，年成不穩(wěn)，生活貧苦，當(dāng)?shù)厝嗣窨嘤跓o法改變自然環(huán)境，于是就通過祈福儀式來寄望來年會好轉(zhuǎn)。每年春節(jié)期間，村中尊者擇日舉辦舞春?；顒?，先挑選村中最健壯的一頭牛，用紅紙貼在兩只牛角上，然后牽到村中祠堂前，尊者帶領(lǐng)全村男女老少一起上香、拜祭、許愿，再由尊者指定村中一精壯男戶主，由其牽牛領(lǐng)唱舞春牛歌，領(lǐng)唱者唱一句，眾人答腔伴唱一句，場面非常熱鬧。如《歲歲耕種都順利》“摸下牛頭摸牛鼻呀，歲歲耕種都順利呀。摸下牛頭摸牛頸呀，谷倉高過瓦蓋頂（屋頂）呀，谷倉高過瓦蓋頂。摸下牛頭摸牛身呀，四季衣裳任我穿呀，四季衣裳任我穿”,領(lǐng)唱者要先摸牛頭，后摸歌詞所唱的牛的部位，再用動作表達(dá)歌詞所唱的愿望。由于節(jié)奏較快，動作較多，領(lǐng)唱者必須手腳麻利，動作嫻熟，否則就會手忙腳亂，詞不達(dá)意，因此，領(lǐng)唱者往往事前都練習(xí)多時，演唱時語調(diào)輕快、吐字清晰、動作到位，煞是好聽、好看。