解放前，布朗人由于生產(chǎn)方式的落后和人們在大自然各種災(zāi)害面前的軟弱無力，對于人間的禍與福、生與死，對自然界的風(fēng)雷電等這些千變?nèi)f化的現(xiàn)象都感到不可理解，甚至感到恐怖而無能為力。這樣就在人們頭腦中逐漸產(chǎn)生了對現(xiàn)實世界的一種虛幻的錯誤的觀念，即原始的宗教觀念。布朗人除信仰原始宗教外，近代以來因受傣族強烈的影響而信仰了小乘佛教。布朗族既信仰原始宗教，也信奉小乘佛教，二者并行發(fā)展，互不相悖。

布朗族信仰萬物有靈，普遍崇拜鬼神，凡天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、火水山石等皆認為有靈魂而加以崇拜。這是對大自然的一種直接崇拜形式。他們把生老病死、自然災(zāi)害看做是鬼靈在作祟，對一切不可知現(xiàn)象也認為有神或鬼。所以，神鬼極其繁多。

山神。

居住在山區(qū)的布朗族特別尊奉山神，重視山神祭祀。他們認為山神掌管山林,每年須供祭4次以保安寧。墨江的布朗族每年農(nóng)歷正月初五或初六，要以米、酒、茶、紙錢和紅公雞祭祀山神。白摩(巫師)殺雞、點香、燒紙錢、念咒祈禱。禱畢再燒紙錢，或?qū)⒓堝X沾雞血貼于樹上，表示奉獻。

社神。

村寨的守護神。各村寨中央設(shè)有寨心木樁，周圍以石塊砌成高臺，表示為社神所居。也是祭祀的社神中心。墨江的布朗族每年農(nóng)歷二月間，用牛一頭、公雞一對、谷一斗、米一升、香一把為祭品，在“神林”中祭祀社神。由白摩用削尖的栗木棍殺牛，割下牛頭掛在樹上，同時獻雞、燒香。祭畢，全村老少在樹下聚餐。婦女特別是孕婦及其丈夫禁食牛頭、雞頭。祭后三天內(nèi)不準(zhǔn)下地勞動，不能接近大樹。

水鬼。

勐?？h布朗族認為一種名“苦拉”的水鬼，在鬼中的地位最高。他們形容水鬼是人頭蛇身，每當(dāng)下大雨、漲大水時就出來作祟。人見之即死。要請祭司在河邊念經(jīng)，將飯盒、土鍋、碗筷等丟入河里，供其享用。為與水鬼隔離，他們嚴禁引水進寨，并不準(zhǔn)在寨內(nèi)挖溝修塘或鑿井儲水。

火神。

崇拜禮儀甚多。在刀耕火種年代，每年燒地要先祭火神，祈求保護生靈，不要燒越出界，傷害人畜。在家里，房屋正中的方形火塘是祭火神的主要地方。凡婚嫁、喪葬、過繼子嗣等重大事件，都要在火塘邊舉行祭禮。并有不準(zhǔn)跨越火塘、不準(zhǔn)腳蹬火塘上的三腳架以及在火塘上放置鞋襪衣褲等禁忌；否則，便認為會觸犯火神，禍及全家。墨江的布朗族認為灶神能保合家平安和六畜興旺。在除夕吃團圓飯前，需先以糯米（或高粱）飯團、肥肉、酒等置于灶頭，合家跪拜祭祀灶神。此外，在二三月間還要祭灶。祭時供茶、酒、飯各一碗，由家長持雞拜獻，然后殺雞，拔毛沾血貼于灶上。

土神。

凡耕地、開荒或蓋房等動土事項，都要祭祀土神。墨江布朗族每年正月祭土神，要用公雞一只、谷一升、米一碗、茶一杯、酒半斤。祭時，除家長與白摩在家外，其他家庭成員均須外出。特在門外立一木樁，上頂雨帽，示意禁人入內(nèi)，由白摩念咒，祈求土神保人口平安、糧食豐收。然后殺雞并將內(nèi)臟埋于大門右角。祭畢，白摩與家長煮食雞肉，其余祭品由白摩帶走，而后通知家人歸來。

祖先崇拜及喪葬儀禮　布朗族家族共同奉祀的男性祖先稱“代襪么”；女性祖先稱“代襪那”。在家族長家安放一個長寬各約一米余的蔑筐，中置剪刀、鐮刀、矛頭、手帕、蠟燭等祖先遺物，稱為“胎嘎滾”，作為祖先的象征。他們認為胎嘎滾是力量巨大的靈物，可以驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，保護家人興旺發(fā)達。每逢節(jié)慶、嘗新以及遷徙時，都要由家族長主持祭祀胎嗄滾。族長更換，胎嗄滾便轉(zhuǎn)到新族長家中，如果家族長絕嗣，則將胎嗄滾火化或投入河中。

族中有人死亡，全村停止勞動一天。出殯時，先由祭司（達曼）祈禱，保兒童靈魂平安住在村里。然后，他手持火把走在送殯者前頭，送死者到村寨公共墓地埋葬。按年齡大小，墓地分上、中、下三臺（級），老者葬于高處，中年葬于半坡，青年葬于下部。產(chǎn)婦及孕婦死亡埋于最低處。禁止自殺等非正常死亡者葬于公共墓地。尸體一般頭朝東，仰面直肢葬。巫師用火把燒死者頭發(fā)，表示家屬與死者斷絕關(guān)系。安葬后，巫師沿路驅(qū)鬼叫魂，進寨后又向社神禱告。