大佛與三教道場

同為彌勒佛像，但比之開鑿于唐玄宗開元初年（公元713年）的樂山大佛而言，丈六彌勒佛無論從規(guī)模、神態(tài)、雕刻技藝等，都實在顯得單薄。

與大佛同時代建造的，還有天落石上再現(xiàn)唐時三教調(diào)和的儒釋道“三教道場”龕刻。“三教道場”的龕刻，多不來自民間，而是出于朝廷授意。唐時采取三教并行，在一些佛、道相爭嚴重的地區(qū)，朝廷便會出資建立“三教場”，以倡導“三教并行”。這類石窟在四川邛崍、仁壽、安岳、資中、瀘縣已屢有發(fā)現(xiàn)，成為四川石窟藝術(shù)一個饒有趣味的代表作。

大佛寺這處“三教場”的建立，也應(yīng)該與唐時此地的社會現(xiàn)狀有關(guān)。翻閱《龍泉驛區(qū)志》，隋末唐初，官至國子監(jiān)祭酒的當?shù)厝酥焯易禇壒贇w隱于山林，修煉得道，道教文化一度在這方地域擁有廣泛的影響，連后來的北宋徽宗皇帝也賜其“妙通真人”號。而成都東面長松山上的長松寺，則是這一地域上的第一座佛教寺廟，以至唐德元年玄宗幸蜀時，還特為寺院欽賜了“長松衍慶寺”的匾額，并建御香亭。

北周文王碑的古風與神韻

天落石眾多石刻中，以北周文王碑最為珍貴。

因為歷代慕名拓印，這塊位于天落石下部、刻于北周孝閔帝元年(公元557年)的碑刻與周邊所有石刻的色澤有所不同，呈黝黑色。碑通體高2．24米，寬1．25米，碑首是朱鵲和浮雕小佛組成的二方連續(xù)的圖案，碑額為楷書陽刻，楷書陰刻的1348字碑文主要敘述了北周政權(quán)的奠基者宇文泰的生平業(yè)績，所謂“大功烈當時而顯揚千載者，非竹帛無以褒其訓，非金石無以銘其德，是以漢頌……”

鮮卑人宇文泰是西魏、北周的實際統(tǒng)治者，西魏禪周后追尊為文王。作為歷史上我國少數(shù)民族中杰出的軍事家和統(tǒng)帥，宇文泰的一生，正處在由亂到治的歷史轉(zhuǎn)折點，在紛繁復雜的歷史條件下，宇文泰觀時而變，最終南清江漢，西克巴蜀，北控沙漠，奠定了北周王朝的基礎(chǔ)。他在位時所頒行的兵制、選官法等開隋唐政治制度的淵源。

西魏恭帝三年（公元556年）宇文泰北巡，至寧夏、甘肅一帶時，不幸染疾身亡，數(shù)月后，當時駐防武康郡（今簡陽）的車騎大將軍強獨樂等11位將帥，為歌頌他們統(tǒng)帥的功德，便“于分東之嶺，顯益之巖，天落石旁，為王敬造佛二尊寶堂”，同時在天落石上還刻鑿了碑像一體的“周文王廟碑”。按照碑額所署“強獨樂為文王建立佛道二尊像”，嚴格意義上的北周文王碑，似乎還應(yīng)該包括天落石上34號龕內(nèi)的佛道二尊坐像。