成都近郊龍泉驛龍泉山中，有一座名為大佛村的小山村，山村有一寺當(dāng)然叫大佛寺，寺里有一塊當(dāng)?shù)厝私凶觥疤炻涫钡木薮笄嗍?，青石上有文史、書法界都十分出名的“北周文王碑”。有專家認(rèn)為，這座刻于北周孝閔帝元年（公元557年）的碑刻，是長江流域迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完好的南北朝碑刻。而除此之外，這塊長14米、高8米、寬4.4米的偌大石頭上，尚有自唐以來的題刻、詩碑及摩崖造像50余龕160多尊。

“漢時(shí)石闕魏晉碑”，或許山村人并不能完全明了這些已逾千載的碑刻、造像在今天具有的文史、藝術(shù)價(jià)值，然而，作為一個(gè)村莊自古便與之相依相存的風(fēng)物，村民們都將其視為護(hù)佑一方的神圣與吉祥，也就一直如一件傳家古董般地精心地維護(hù)著它的存在。所以，當(dāng)無意間走進(jìn)龍泉山中，榮幸地一睹它的真容時(shí)，它浩然襲來的古風(fēng)和令人驚訝的美便在瞬間震撼了我的視覺和神經(jīng)。

佛從大道來

探究起“天落石”上眾多精美的摩崖石刻造像的來歷，應(yīng)該與那條曾經(jīng)聯(lián)系起川渝地區(qū)貿(mào)易與文化往來的“漢唐巴蜀古驛道”不無關(guān)系。

正如龍泉驛這個(gè)地名所傳達(dá)的信息，歷史上的龍泉驛其實(shí)就是歷代王朝設(shè)置的一個(gè)驛站，所謂“漢置郵亭，唐設(shè)驛傳”，元代為站赤，明朝才叫驛站，始稱“龍泉驛”。既為驛站，那驛道自然就該早于驛站的設(shè)置而途經(jīng)此地、通達(dá)四方了。史料證實(shí)，最早聯(lián)系巴渝兩地的巴蜀古道起于漢時(shí)，而就在半個(gè)多世紀(jì)前，雖經(jīng)兩千多年的演變，這條道路呈現(xiàn)在人們眼前的，依然是一條寬僅五尺的石板路，它因出成都東門，加之是連接成都與重慶之間最為近便的交通干道，又稱為“東大道”。東大道五里一店，十里一鋪，三十里一驛站，所以成都以東的五里店、黌門鋪、大面鋪、界牌鋪、龍泉驛、山泉鋪、茶店子等，都是因古道而遺留下來的古老地名。

成都是道教文化的發(fā)源地，而在道教初步形成的東漢，佛教文化也開始傳入中國。就在佛、道為爭取信眾的激烈競爭中，成都也就理所當(dāng)然地成了宗教文化相爭且傳播的沃土。以始建于魏晉、鼎盛于唐宋的成都大慈寺為例，曾有過地占千畝，梵宇96院，樓、閣、殿、堂等8524間，僧侶5萬人的盛況。而自20世紀(jì)初以來，成都萬佛寺、商業(yè)街陸續(xù)出土了諸多南朝造像，無不暗示著佛教造像與這座城市的淵源。

二探大佛寺

沿著古東大道的方向，走在青石殘存的山道上，在和煦的陽光和山風(fēng)中，翻越過一道山嶺，一座偌大青瓦房子便閃現(xiàn)眼前，這就是大佛寺。

由于古道早已經(jīng)廢棄，陽光、山風(fēng)，還有那座青瓦的房子。山風(fēng)輕掠過來，似乎聽得見落英的聲音，那場景，一時(shí)間還以為走進(jìn)了古代某位高士隱逸的地方了呢。

四合院式樣的寺院內(nèi)，荒草叢生，一側(cè)廂房的兩個(gè)房間，大雨沖塌了墻壁，陰暗潮濕，雜亂無章；寺院大殿內(nèi)有一座高大佛像，蛛網(wǎng)密布，從佛像大殿的右側(cè)一扇小門出去，矗立面前的是一巨大的石頭，石頭上鑿滿了碑刻和造像。多年后，才陡然認(rèn)識到這看似不起眼的大佛寺及其摩崖石刻的文化意義。

進(jìn)得廟中，仔細(xì)打量我當(dāng)年忽略了的佛，各種儒、釋、道造像及碑刻文字。佛稱“丈六彌勒佛”，高及名為“天中天”大殿的屋頂，達(dá)4.24米，唐大歷六年造（公元771年）。在沒有這尊佛像之前，大佛寺古稱周文王神祠或周文王廟，也就是寺廟大殿背后天落石上北周文王碑中所說的“為王敬造佛二尊寶堂”中的“寶堂”。

為避風(fēng)雨，北周文王碑及其周圍眾多造像所在的那塊石頭，是被后來樹起的一卷青瓦棚子蓋住的。由于那塊石頭既不與周邊的山巖相連，色澤也有所不同，是為突兀，仿佛天落，所以當(dāng)?shù)厝艘簿头Q其為“天落石”了。當(dāng)溫暖而柔和的陽光斜斜地照射來的時(shí)候，天落石上那些碑文的筆畫，造像的面容和衣衫的線條便清晰明了起來，讓人不自覺地就陷于對遙遠(yuǎn)歲月的懷想之中：南北朝的古樸大方，唐宋的雍容繁華，明清的典雅，一一而來。