廣州白云山有個(gè)民間節(jié)誕——鄭仙誕，又稱白云誕。在一千多年前的宋代，已有男男女女于農(nóng)歷七月二十四、二十五絡(luò)繹不絕上白云山賀誕。宋代著名詩(shī)人楊萬(wàn)里的《游白云山蒲澗》詩(shī)中有句云:“至今七月二十五，傾城游人來(lái)訪古?！泵髂┣宄踔氖壳缶谄涿稄V東新語(yǔ)》說(shuō):“安期生……于七月二十五日仙去，今郡人多以是日采菖蒲、沐清泉，以期得仙氣?！?/p>

這個(gè)廣州獨(dú)有的鄭仙誕，源于“鄭安期騎鶴飛升”的民間傳說(shuō)，是百姓懷念為民眾健康不惜犧牲自己的醫(yī)者之節(jié)日。

傳說(shuō)在秦代時(shí)，鄭安期母子住在白云山腳的村子里，鄭安期樂(lè)于助人，采藥行醫(yī)濟(jì)世。某年，白云山下一帶流行疫病，不少百姓染疾臥床，鄭安期手足無(wú)措。他母親說(shuō):“早年聽(tīng)你父親說(shuō)過(guò)，醫(yī)這種病最好用白云山上的九節(jié)菖蒲，但這藥草長(zhǎng)在懸崖峭壁上，不易采摘。”

第二天，鄭安期辭別母親，上到白云山人跡罕至的懸崖上尋找九節(jié)菖蒲。當(dāng)他遍尋不見(jiàn)、精疲力盡時(shí)，忽覺(jué)輕風(fēng)送來(lái)陣陣香氣，頓時(shí)神清氣爽，循香而覓，發(fā)現(xiàn)懸崖下兩三丈處，長(zhǎng)著一叢像蘭一樣的菖蒲，仔細(xì)一看，果然有九節(jié)，不禁大喜，即拿出長(zhǎng)繩，一頭綁住腰間，一頭綁在大樹上，順繩而下采摘菖蒲。采滿一籮九節(jié)菖蒲后，他爬上懸崖，解開(kāi)身上的繩索，突然，腳下一滑，摔到崖下。危急間，崖下白云忽化為仙鶴，把鄭安期托起，飛升而去。村民得到鄭安期留下的九節(jié)菖蒲，治好了疫病。從此，百姓把他飛升之日定為鄭仙誕，把他采藥的懸崖命名為鄭仙巖，巖邊的石臺(tái)稱作鶴舒臺(tái)，巖、臺(tái)至今仍存。

還有一說(shuō)，謂鄭安期即秦代仙人安期生，山東瑯琊人，曾拜河上丈人為師，得道后隱居于東海邊賣藥。秦始皇聽(tīng)說(shuō)他醫(yī)術(shù)高明，贈(zèng)他金璧，想讓他入宮做御醫(yī)，安期生不受而去，隱居廣東羅浮山。一次，他云游到白云山，發(fā)現(xiàn)一個(gè)山洞長(zhǎng)滿九節(jié)菖蒲，遂留在白云山居住，以九節(jié)菖蒲醫(yī)人濟(jì)世。人問(wèn)他姓名，他只說(shuō):“這……這……”于是人們以為他姓鄭。之后，秦始皇又派人請(qǐng)他入宮，為免糾纏，他騎鶴飛升而去。

醫(yī)者為民，千古傳頌，廣州人以“游白云禮鄭仙”表達(dá)對(duì)醫(yī)者的尊重之心。在宋代，鄭仙誕時(shí)，廣州的官員、紳士、文人都會(huì)到白云山游覽，吟詩(shī)作文，沐蒲澗清泉，采菖蒲，祈夙愿，謂之“鰲頭會(huì)”，平民百姓也喜用蒲澗水洗身，強(qiáng)體去疫。那時(shí)蒲澗水足，一直流到山下，形成甘溪和文溪。

在清代，鄭仙誕之日，鄉(xiāng)民還組織舞儀仗、奏八音，成群結(jié)隊(duì)上山朝拜。山路旁，擺滿賣風(fēng)車、香燭、花卉、餅食的檔口，游人如織。鄭仙誕游白云之風(fēng)一直延至民國(guó)，到了七月廿四晚，便有不少人上山“打地氣”露宿，以期沾些仙氣，欲求平安大吉，連女性也加入誕日上山之列。

廣州的鄭仙誕活動(dòng)于上世紀(jì)50年代仍有，60年代消失，80年代初復(fù)見(jiàn)，但80年代末被重陽(yáng)游白云所取代。踏入21世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國(guó)展開(kāi)，白云山管理部門因此便想起廣州獨(dú)有的鄭仙誕，于前年及去年誕日，在白云山組織慶賀鄭仙誕活動(dòng)。

2012年，鄭仙誕踏上復(fù)興之路。從2015年被列入白云區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，到2016年第五屆鄭仙誕活動(dòng)吸引了近80萬(wàn)名中外游客觀看參與。

據(jù)了解，鄭仙誕2017年6月成功獲評(píng)廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前，正積極推動(dòng)申報(bào)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。