尚書廟與琉球有關

陽岐尚書廟保存有關于琉球的文物。道光十八年(1838年)，新科狀元、翰林院修撰、福州人林鴻年冊封琉球，他雖然沒有《使錄》留下，但從他為陽岐尚書廟撰寫一幅對聯(lián)：“神風吹久米;蔭曜躍維桑”來看，他也在此祭祀了陳文龍，并恭請水部尚書神像上了封舟，隨同使團迎往琉球，以作為海上庇護神祈保使團平安往返中琉之間。久米即久米島，又稱姑米山，為琉球西南方界上的鎮(zhèn)山。凡琉球貢船從福州回國，中國封舟前往琉球到此，認為進入了琉球國界。陳侃《使琉球錄》就此做了生動形象的描述：“嘉靖十三年(1434年)五月十一日夕，見姑米山，乃屬琉球者，夷人鼓舞于舟，喜達于家。”

萬壽尚書廟也保存有關于琉球的文物。該廟廟址原為陳文龍在福州的官邸，元代被毀，明時改建為廟。雖經清道光和民國初兩次重修，但仍保持明代的建筑程式和藝術風格。占地約1000平方米，廟前不遠地方就是江邊道頭，坐北朝南，原由戲臺、酒樓和前后殿組成。前殿供奉抗元民族英雄陳文龍，后殿供奉媽祖及其助手千里眼、萬里耳和觀音，是福州市五座尚書廟中氣勢最為恢宏、建筑最為精美的一座。據說福州萬壽尚書廟是唯一同時供奉陳文龍和媽祖兩位海神的廟宇。

文革前，臺江萬壽尚書廟大殿左右兩旁供奉有一身琉球服飾的兩尊“番將”。這“番將”即是在完成“冊封禮”后琉球國王派遣護送中國冊封使團回國時的侍者。此外，廟門額有青石貼金匾額兩塊猶存，字體剛勁有力。一塊在上，直書“旨奉重修”;一塊在下，橫書“敕封水部尚書”。大殿回廊正上方和中心亭處，前后懸有兩塊燙金木質橫匾，乃清嘉慶、道光帝題賜，上書分別為“朝宗利濟”和“保國佑民”。大殿22根方、圓柱上，留下不少名臣、文人的石刻對聯(lián)，其中包括清道光年問福州與琉球關系內容，具有重要歷史價值。

陳文龍信仰對琉球的影響

明清時期，中國渡海冊封琉球共有20多次，使者們大多撰寫了使事紀略。例如，同治五年(1866年)趙新冊封琉球時，不但恭請尚書陳文龍神像上船，而且回國后還奏請皇帝加封號或賜匾額，奏文如下：“……臣新等幸膺期役，于到閩日遵照舊章，迎請媽祖、尚書、拿公各行像在船保護詔敕。于五年六月十九日舟抵球界之姑米外洋，連日因風帆未順，水深不能下碇。是日適值暴期，斷虹現(xiàn)于東北;午后，黑云陡起，海色如墨：一舟皆驚。臣等焚香默禱媽祖、尚書、拿公并本船所供蘇神各神前。入夜，墨云四散，仰見星光，闔舟額慶。又于十一月初十日自球返棹放洋，是夕復遇暴風，巨浪山立，越過船頂，船身幾沒，復觸礁沙，勢極危險。臣等復于神前虔禱，化險為平。此皆仰賴圣主洪福;而來往保護詔書、龍節(jié)，亦資神力。臣等溯查歷屆冊封事竣，例得為媽祖、尚書、拿公請加封號或賜匾額，此次仍請照舊頒發(fā)?！?尋得旨允行。

以上冊封《使錄》在琉球士大夫階層廣為流傳。琉球人民了解尚書廟，他們把福州尚書廟寫入他們學習中國話的課本——《官話問答便語》：“這位尚書爺是宋朝人，姓陳名文龍，中狀元，出仕做參政官，因國難盡忠，赴水身亡。上帝嘉其忠心，封他掌理水部尚書之職，凡海洋皆屬所司。今陽岐地方是他祖家，南臺建立有廟，終日商船祈禱不歇?！?/p>

陳文龍忠君愛國思想對琉球人民也產生了一定的影響。所以當日本以武力吞并琉球時，許多士大夫冒死前來中國乞師求援，并在琉球掀起救亡圖存運動。曾在中國留學過的林世功(1841—1880)，以陳情通事官身份渡海來榕，又日夜兼程北上乞師。當他知道乞師無望之后，便決定自盡，以全臣節(jié)。林世功自殺殉國后，清政府認為林世功是琉球國的忠臣，下賜200兩銀子，厚葬于通縣張家灣立禪庵村(今北京市通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)立禪庵村)。林世功可謂是19世紀琉球版的“陳文龍”。

綜上所述，當陳文龍由人變成閩江口地區(qū)船民的水(海)神時，他又成為福建海洋文明和民俗文化的重要內容。到了清朝，冊封琉球的使臣們，就已入鄉(xiāng)隨俗，將陳文龍與媽祖的神像一起請上冊封舟，為自己驚濤駭浪的危險航程保駕護航，而且陳文龍精神深遠地影響了琉球人民，陳文龍因此也成為中琉交流的使者和中琉人民友誼的歷史見證人了。