陳文龍是南宋末年的名臣、儒將和抗元英雄，其一生為官清廉、關(guān)心民疾、嫉惡如仇、剛正不阿、忠心報(bào)國的事跡十分感人。由于民眾對(duì)陳文龍崇拜的虔誠而升華為一種民間信仰，已有600余年的歷史。陳文龍作為福州三“海神”之一，與媽祖、拿公齊名。陳文龍信仰民俗“崇賢”、“涉外”、“民俗”和“商貿(mào)”的文化特色異彩紛呈。其文化內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)深厚，信眾普及。

陳文龍是與岳飛、文天祥、林則徐并列的民族英雄，也是與媽祖齊名的男性海神。目前學(xué)術(shù)界對(duì)陳文龍的研究取得了一定的成果，但對(duì)陳文龍信仰與中琉關(guān)系的研究比較少，專著、學(xué)術(shù)論文都付諸闕如，筆者通過梳理相關(guān)史料對(duì)此進(jìn)行一些闡述，以求教于方家。

陳文龍崇拜的興起

陳文龍(1032—1278)，福建莆田人，1277年十二月在抗元戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，后在翌年四月二十五日后半夜在杭州岳王廟絕食、吞煙灰而殉國。

陳文龍的名字中的“龍”字屬水，他殉國后，老百姓也給他附會(huì)了一些關(guān)于水的傳說。其中有個(gè)說法是，某年某月某日，海上一隊(duì)商船遇狂風(fēng)巨浪，十分危險(xiǎn)，后遇到掛“水部尚書陳”旗的船相救，這隊(duì)商船最終平安無事。據(jù)說這個(gè)“水部尚書陳”就是陳文龍，于是人們就奉陳文龍為海上保護(hù)神，如同媽祖一樣。明朝初年，朝廷下令訪求有功于國、有恩于民的民間神靈，由官方負(fù)責(zé)建立紀(jì)念堂祭祀。在上報(bào)的名單中，朱元璋特別認(rèn)可兩位南宋狀元，即文天祥、陳文龍。

陳文龍最早受到閩江下游水上疍民和在榕莆田商賈的崇拜。陽岐祖廟最早便是他們所建，原址在陽岐媽祖亭道頭旁，這里也是福州最早祭祀陳文龍的地方。

陽岐是閩江分支烏龍江之北的一個(gè)村莊，位于峽兜與灣邊之間的烏龍江畔，早在唐宋時(shí)期，這里便是從福州到永泰、莆仙及閩南各縣的重要碼頭，該碼頭上承洪江，旁受溪源蜆江，中納大樟溪，下集瓜山黃溪，舟楫縱橫，行人方便，曾經(jīng)十分繁榮，該地有1000多家居民，有文廟、稅館等公共設(shè)施。經(jīng)營南北京果雜貨、土特產(chǎn)的莆仙商賈，進(jìn)入省城的船只多停泊于此，然后再棄舟陸運(yùn)20多里到福州市中心。為祈佑生意興隆，平安往返，莆仙一帶的商賈，于明洪武年間(1368--1398)，在興化道旁大松樹的濃蔭下，建一小廟壇，約30平方米，奉禮海上女神林默(媽祖)和陳文龍的造像，面積約30平方米，遺址至今猶存。這就是陳文龍廟宇在福州的最早起源。

出于對(duì)鄉(xiāng)賢的景仰，明天啟七年(1627年)，當(dāng)?shù)卮迕?、疍民以及莆仙商賈，將原建在興化道旁的那座小廟宇，移至陽歧村鳳鳴山之陽新建，并成為福州地區(qū)的“尚書祖廟”，以后修建的部分尚書廟皆由此分爐。該廟建成后，幾度毀損，幾度重修。今廟門前大埕豎的7方石碑，就是該廟歷史的見證。從明洪武至清光緒(1368--1908)年間，福建先后建有陽歧、萬壽、新亭、龍?zhí)?、竹林等五座尚書廟。

陳文龍?jiān)瓉韮H僅是閩江內(nèi)河交通安全保護(hù)神(水神)，后來逐漸發(fā)展成為海神。“海船敬奉天妃外，有尚書、拿公二神。……(福建興化人陳文龍)明永樂中以救護(hù)海舟，封水部尚書”。 據(jù)有關(guān)史料記載，陳文龍是于明憲宋成化年間(1465—1487)被敕封為“水部尚書”，清朝康熙和乾隆帝均連續(xù)幾次正式敕封他為“水部尚書”，乾隆還敕封他為“鎮(zhèn)海王”。陳文龍于是又作為水上和海上交通安全的保護(hù)神而深受閩江下游水上居民、各地商賈、政府官員和琉球國船員的崇拜了。

成化五年(1469年)，琉球館從泉州搬遷到福州，改名為“柔遠(yuǎn)驛館”。陳文龍“明時(shí)顯靈，護(hù)救封舟，封水部尚書，立廟閩省南關(guān)外，國(清)朝冊(cè)封琉球，向例請(qǐng)?zhí)旌?、拿公神仙供奉頭號(hào)船，請(qǐng)尚書神像供奉二號(hào)船?！?陳文龍逐漸與媽祖、拿公一起成為琉球冊(cè)封使團(tuán)的保護(hù)神了。

所以陳文龍既是人，又是神，是崇賢與神緣文化相結(jié)合的代表。福州人民一般尊稱陳文龍為“尚書公”，廟為“尚書廟”。

南臺(tái)島(今倉山區(qū))疍民居住區(qū)，明清時(shí)期一直保持著祭祀陳文龍的傳統(tǒng)。每年正月十一日，陳文龍的神像起駕出巡，經(jīng)鳳崗里三十六宅，湖里二十四墩和高蓋山、盤嶼、吳山、北園、首山，繞白湖亭，幾乎巡游南臺(tái)島的大部分村莊;每年正月十八要搞“送狀元船出?！?，“每歲上元燈市，神船出巡西南百余村”，“競(jìng)獻(xiàn)牲醴，彌月不散”。這段時(shí)間內(nèi)，凡水上運(yùn)輸船只以及起卸作業(yè)概行停止;在近代甚至連洋人管理的閩海關(guān)，是日也沒有辦公，不辦驗(yàn)關(guān)、巡查，部分漁民借機(jī)走私魚鹽、煙草、鴉片，若遇盤查，則以神明(陳文龍)回莆田老家省親的火牌為擋駕而每每見效，這當(dāng)然是不法分子借神斂財(cái)?shù)募總z，不過也說明陳文龍聲威顯赫、深得民心。

福州民俗還有到尚書廟躲債的習(xí)俗。福州臺(tái)江區(qū)萬壽尚書廟(今福州市臺(tái)江區(qū)塢尾街9號(hào))每?jī)赡甓紩?huì)舉辦一次尚書公“出?！被顒?dòng)，“春秋兩祭”時(shí)又有祭典，每年除夕還有“躲債戲”，過去窮人年關(guān)難過，大年三十跑到尚書廟來看戲，債主便不能到廟里逼債，褻瀆神靈。由此可見，陳文龍?jiān)诟Ｖ莅傩招哪恐械牡匚皇欠浅３绺叩摹?/p>

兇險(xiǎn)的中琉航路

作為明清時(shí)期中國藩屬國的琉球，是中國東南太平洋中的一個(gè)弱國、小國，經(jīng)常受到日本等強(qiáng)國的欺負(fù)，為了在兇惡的環(huán)境中獲得強(qiáng)大的政治保護(hù)傘和對(duì)華外貿(mào)代理權(quán)，每次琉球新國王上臺(tái)執(zhí)政后，都要請(qǐng)中國皇帝派使者冊(cè)封。明清皇帝大多答應(yīng)了他們的請(qǐng)求，先后至少派遣了23次大型冊(cè)封使團(tuán)遠(yuǎn)涉重洋到琉球進(jìn)行冊(cè)封，并形成了一種固定的政治制度。

但中琉航路十分險(xiǎn)惡，浪大如山，波快如箭，風(fēng)濤洶涌，極目連天，而且來回時(shí)間長(zhǎng)，從出發(fā)到回來，一般要幾年之久，至少也要半年之久(農(nóng)歷六月出發(fā)，十二月回大陸)。據(jù)日本歷史學(xué)家赤嶺誠紀(jì)的《大航海時(shí)代之琉球》統(tǒng)計(jì)，從1390年到1876年的近500年間，中琉航路上船只遇難的，有案可查的就有645起，其中死亡了3300多人。 歷次冊(cè)封琉球的使團(tuán)，幾乎都險(xiǎn)遭不測(cè)。有的被風(fēng)浪卷走了船舵，有的被颶風(fēng)刮折了篷桅，有的觸礁漏水，有的隨風(fēng)漂流迷失了航向?？芍^險(xiǎn)象環(huán)生，危機(jī)四伏，駭人聽聞。如嘉靖年間，陳侃使團(tuán)在出使琉球過程中，突然遇到了風(fēng)暴，船漏水，幾十名水手用轆轤往外打水也無法阻止，大桅桿被風(fēng)刮斷了，不久舵葉又壞了。清乾隆年間，周煌使團(tuán)在出使琉球時(shí)，遇到大臺(tái)風(fēng)，十多根鐵錨繩全部被風(fēng)刮斷了，船觸礁了，龍骨從中間斷掉了，底部漏水，天昏地暗，又下起大雷雨，但船離岸邊還有六七百步遠(yuǎn)，他們都認(rèn)為活不成了。同治年間，趙新使團(tuán)出使琉球時(shí)，遇到暴風(fēng)，如山巨浪越過船頂，船身差點(diǎn)沉沒，又觸礁了，十分危險(xiǎn)。

因?yàn)橹辛鸷铰肥且粭l死亡之路，所以，許多使者出使前留下遺書，吩咐后事，并在封舟上帶了棺材，在棺首嵌入銀牌，上書自己的名字，希望看到者能埋葬自己。有些使者還帶上了種子和鋤頭、砍刀等農(nóng)具，以防漂流到荒島回不了家之后，能種地活下去。許多官員把出使琉球當(dāng)成死亡之途，所以永樂二年(1404年)第一任冊(cè)封琉球的使者，竟然是囚徒，如《明實(shí)錄》記載：四川布政使右參議時(shí)中，因?yàn)榉噶朔ㄒ鞣诺竭吔?，他上書說自己愿意做使者，于是出使琉球，幸運(yùn)地活著回來了，而且官復(fù)原職了。 有些官員寧愿被摘掉烏紗帽坐牢也不愿意出使琉球，例如，嘉靖三十七年(1558年)，皇帝命令吏部官員吳時(shí)來為琉球冊(cè)封使者，但吳時(shí)來怕死，拒絕服從命令，結(jié)果丟了烏紗帽被流放到邊疆。

冊(cè)封使者認(rèn)為，要平安地在中琉之間平安往來，就需要海神作為精神支柱。所以，他們供奉媽祖、臨水夫人、海龍王、拿公、陳文龍、蘇臣等海神。

琉球封舟上的護(hù)航神

民間有“官船拜陳文龍，民船拜媽祖”的說法。明清時(shí)期，每次科舉后，皇帝都委派新科狀元率冊(cè)封團(tuán)赴琉球、臺(tái)灣冊(cè)封當(dāng)?shù)毓賳T。為求行船平安，他們都要對(duì)陳文龍舉行各種儀式表示敬意。其儀式十分隆重：一是準(zhǔn)備諭祭祈報(bào)海神文。出發(fā)前要有祭祀海神的文章，回來之后也要有祭祀海神的文章，這兩篇文章一般由禮部下令翰林院負(fù)責(zé)撰寫，祭文內(nèi)容大同小異。二是到出發(fā)地、途徑地、抵達(dá)處的尚書廟祭拜上香，無論是從北京出發(fā)，還是從福州出發(fā)，都要到陳文龍所在的廟宇祭拜、上香、許愿，路上遇到了陳文龍廟，也要買豬、羊等祭祀。三是要在船上供奉陳文龍的神像于舵樓上，抵達(dá)琉球之后，要把陳文龍神像供奉在琉球國土廟宇中，初一十五要進(jìn)行祭拜上香，回到大陸之后，要把神像送回原來的廟宇中，眾人才敢回家休息。四是遇到風(fēng)險(xiǎn)、無風(fēng)、風(fēng)向不對(duì)時(shí)，焚香祭拜海神，發(fā)誓許愿，通過這種與神溝通的方式，穩(wěn)定軍心，戰(zhàn)勝風(fēng)浪。五是平安回國后向朝廷為海神請(qǐng)功，還要捐巨款修建海神廟，撰寫海神靈應(yīng)記。

從順治十三年(1656年)起，朝廷奉旨赴琉球冊(cè)封使按例必至萬壽尚書廟祈求往返平安后，才啟舵出發(fā)。在清嘉慶(1796—1820)、道光(1821—1850)、同治(1862—1874)年間，冊(cè)封琉球使臣把陳文龍看作同媽祖一樣重要的海上保護(hù)神，請(qǐng)上封舟護(hù)航，從而擴(kuò)大了陳文龍?jiān)诟Ｖ菁傲鹎虻挠绊懥Α?/p>

嘉慶五年(1800年)是福州與琉球那霸市友好交往不平凡的一年，福州有400多人隨冊(cè)封使前往那霸，那霸也有500多人前來福州，他們相互交流，相互學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)了朝貢體制下的睦鄰友好關(guān)系，推動(dòng)了雙方的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流。

萬壽尚書廟中發(fā)現(xiàn)琉球人捐款修建媽祖官尚書廟石碑，就是這一交流史實(shí)的見證。福州市臺(tái)江區(qū)萬壽尚書廟保存有嘉慶五年琉球人和福州人民一起捐款修建媽祖宮、尚書廟的珍貴石碑。這說明乾隆、嘉慶年間，琉球人民十分敬仰陳文龍。

正如前文所述，清代冊(cè)封使前往琉球時(shí)，往往迎尚書神像于船上，庇護(hù)其安全渡海。陳文龍作為護(hù)航神也許最早出現(xiàn)在嘉慶十三年(1808年)齊鯤出使琉球的封舟上。那一年，福建侯官人齊鯤封為正使出使琉球，與其同行的使團(tuán)航海人員主要是福建人。回國后，在他的《續(xù)琉球國志略》一書中就記載了陳文龍。其渡海時(shí)共有兩艘船，媽祖與拿公神像供奉在頭號(hào)船，尚書陳文龍神像在二號(hào)船，其記曰：“同日，二號(hào)船遇暴亦然，文武官弁虔叩尚書神像前，乃免于厄?！?/p>

陳文龍信仰由此傳入琉球群島，陳文龍成為繼媽祖、佛教之后經(jīng)過琉球傳入日本的道教神靈。