滿族鎮(zhèn)宅“石敢當(dāng)”，立于胡同之口用來(lái)禁壓不祥的大石。此三字，始見(jiàn)于《漢史·急就篇》：“敢當(dāng)，言所當(dāng)無(wú)敵也”。又因東獄大帝泰山神執(zhí)掌人間生死之故，在其上又冠以“泰山”二字，曰“泰山石敢當(dāng)”。

相傳，清康熙年間滿洲將軍拜音達(dá)禮因其宅與寺廟的寶塔相通，常常鬧鬼，而向龍虎山求救。途中，拜音達(dá)禮遇一道士，道士說(shuō)他有辦法，于是索來(lái)筆紙給將軍書(shū)寫(xiě)了“石敢當(dāng)”三個(gè)大字，讓將軍回家將“石敢當(dāng)”三個(gè)大字勒刻于石，并將石立于門(mén)前左側(cè)，結(jié)果闔家平安。于是，以石鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之法在滿族中傳而廣之，多有效仿。

滿族鎮(zhèn)宅立“石敢當(dāng)”習(xí)俗，在清代幾乎遍及城鄉(xiāng)。“石敢當(dāng)”的埋立不是隨隨便便的，想怎么立就怎么立。滿族建房說(shuō)道較多，以西為貴，近水為吉，風(fēng)水吸關(guān)陰陽(yáng)的規(guī)定為：山的南面為陽(yáng)，北面為陰；水的南邊為陰，北邊為陽(yáng)。并講究大門(mén)朝向，俗有“大門(mén)朝陽(yáng)，子孫滿堂”。但是因環(huán)境迫使大門(mén)不能朝陽(yáng)(一般朝陽(yáng)指“向巳”，寺廟則“向午”)，就將大門(mén)一側(cè)縮半尺或一尺，而使大門(mén)斜向陽(yáng)。這樣，就需要在門(mén)前立“石敢當(dāng)”?！笆耶?dāng)”一般要求“高四尺八寸，寬一尺二寸，厚4寸，埋土八寸”。具體制作和豎立“石敢當(dāng)”也有明確規(guī)定：“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至后五龍日(甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰)、五虎日(甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅)”。立“石敢當(dāng)”時(shí)，只許家人男性培土，不能讓外人看見(jiàn)。

清代，齊齊哈爾城一帶，大都是八旗兵家眷聚集區(qū)，多建有明清北京滿洲四合院。如今建華區(qū)東二道街果氏古宅“大夫第”(即芝蘭莊)、建華區(qū)卜奎二道街的清代大草房，均為市級(jí)文物保護(hù)單位，早先其門(mén)前或胡同均立“石敢當(dāng)”。上世紀(jì)八十年代，如今建華區(qū)倭家胡同中段路東正對(duì)面善家胡同東口，原是一座滿洲老式四合院，其西墻根處曾立有碾子山產(chǎn)石一塊陰刻“泰山石敢當(dāng)”，字涂紅色油漆，石高三尺，寬一尺，厚半尺，埋土一尺，隨著歲月的流逝，城市老區(qū)改造，現(xiàn)已不存于世。

滿族鎮(zhèn)宅立“石敢當(dāng)”，房柱底埋“柱腳石”，宅前撒“石子”之習(xí)俗皆源于滿族口頭遺產(chǎn)說(shuō)部(滿語(yǔ)稱“烏勒本”)的《天宮大戰(zhàn)》中創(chuàng)世女神“阿布卡赫赫”被狡猾的惡神“耶魯里”騙進(jìn)大雪山里，她只好啃石頭(滿語(yǔ)稱“倭赫”)充饑，就連住在山巖里的火神“多闊霍”和石頭也被她吞進(jìn)肚子里，燒得她肢體融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成了森林，汗水變成了江河。滿族說(shuō)部《天宮大戰(zhàn)》有著相當(dāng)凝重的歷史文化內(nèi)涵，突出體現(xiàn)了滿族及其先世祖先對(duì)自然的崇拜。石頭不僅是女天神充饑的食物，而且是滿族先民肅慎(息慎)的生產(chǎn)和生活工具和戰(zhàn)斗的武器?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“帝舜二十五年，息慎來(lái)朝貢弓矢”。直至科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們?nèi)杂檬^為人類服務(wù)。石頭的品格也值得贊美：它質(zhì)地堅(jiān)硬，不怕風(fēng)吹雨打，不畏冰雪嚴(yán)寒；友誼堅(jiān)如磐石；寧為玉(石也)碎，不為瓦全。

滿族鎮(zhèn)宅“石敢當(dāng)”如今難以尋找，但立“石敢當(dāng)”已演變?yōu)楝F(xiàn)代建筑所立“奠基石”，石拴紅布，作為開(kāi)工典禮之首儀，雖無(wú)鎮(zhèn)邪驅(qū)災(zāi)之思，卻有求吉禱福之意。